于六百余年前，书圣偕，觞在谁的四十二位面前下，经过九曲溪流饮酒水流觞”。』地徐而打转或停下，而坐，将盛酒之觞置亲朋好友等亭修禊后，，于兰谁就得即兴赋诗并当时名士在兰亭清溪两旁席，谓之“曲溪中，由上游浮水徐

书圣将所成之诗集合次曲水流觞中，有十一天下第一行书。起来，挥毫作序，人各成诗两篇酒三觥。，十六人乘兴而书，，十五人各成诗一篇在作不出诗，各罚写下了举世闻名的这

成为千古佳话风由此曲水流畅，被各朝各代名士视为儒雅俗，对此乐此不疲，一直留传至今。

之诸多穿儒衫的间，无数士江南前朝大郑场波及整个天下的子为避战乱，学佛逃江南名士在此摇江南高僧。简文五年为止，一身一变，成了披袈裟的战乱总共历自正明三十七时十年。在此十年名士们逃禅的选之地，禅，位于江南的大报恩寺便成了天下始现乱象，至大郑年以来，

的大报恩寺更在大盛，江南高僧云集到新朝初立场是三月初三的曲水士的聚会所在事也选五月初五的坐而论道。，而且有两场牵动流觞，还有一场就是，近十几年来江南等富庶之地又重新文风大报恩寺举行。一整个江南士林的盛是成了不少文人雅待，天下太平已有五十年

都会有几个前一场曲水流觞多是青词小道，是惊人，从而广受追捧水流觞上以诗词一鸣大报恩寺的曲水流年轻人的舞台，长辈中会元还要风光。从。这点上来说，年士子登场，看重诗，名满江南，比之自下场。每年才子在这曲科举得一条终南捷径并不亲鉴，觞可谓是年轻读书人的们只是旁观评

观的份，因为场坐而论道大概会持，不过自古以来不会分出之辩、名成名已久后一场的坐而论道道，年轻晚辈们只有旁的大儒名宿们都会悉数大续三天，则是着重于义理辨、王霸之辩、儒法胜负。以一般至于都是文无第一，所实之辩，这登场，在此展开义利之

会在论道时服食五石散，于是就有了散盛行，不少这几年因为五石名士都身抓虱，甚至饮酒狂言风范。妄语的名士听着很风雅，不过脱衣袒

和张无病来到大报恩寺的王霸义利之，独尊儒术以来，儒法最为引入儒法之辩，毕已经过注目的陈朱两大学派分量差上不少的的时候，坐而论道竟自从武帝罢黜百家徐北去两天，也不过是细枝末节。辩步入尾声，接下来是两家已经定下主从名分，如今再辩游

蛮武夫”，理所风雅的想法，，也没有附庸论道并不游和张无病这两个名得失望。不过徐北当然地对这些所谓的士大儒眼中的“粗感兴趣就算没有赶上也不觉

客僧人常是大儒，按规矩来说分列左右，既然曲身份特别贵名士，一些家世和抬头望去，只见得寺门站之人，才能破例。看上去很是不俗自然不是随便什水流觞和坐而论道乃在大报恩寺的了久负盛名的是江谢绝香客现在已经过了入场时间紧闭，几名门前入寺礼佛，除能入内，除非是还要有寺中出的就算有请柬也不么人都能参加，盛会的这两人一点的士子，气的知重名声都要稍差南地界的两大盛事，那举行几日，大报恩寺通请柬方可入内。而且

眼前的这几位知客够贵重。辨别来人的身份僧人，迎送往来练就是擅长看人，此时正是是否足了一双火眼金睛，最

廷病虎，的手段。平白招惹是非，而徐更是不敢随意显露身份不过他不想门龙王，还明身招惹过来，所寺就只能用点不太光彩的魑魅魍魉给都可以称得上足够北游，生怕把镇魔殿张无病若是肯亮贵重，份，无论是佛以两人想要入是朝

圣地，迈步走进门户，竟是凭空出现一完全开启，徐是来到大报恩寺内。前一片光亮，待到一处死门阵法颇有研究墙壁上一抹佛无病向也是有样学样光亮散去，已经北游自然有玄妙阵法北游跟着他七曲八，只觉得眼折地来到道门户，张大报恩寺作为佛门，无病伸手在，而且寺中阵法也未曾病这位佛门前一步，身形瞬间消失在门户之中，徐角，张龙王对于守护，好在张无

地仙高人的手段果然。玄奇

：“要拒敌在的阵法摆外，就是我师父徐北游不由打趣道日防夜防家贼难轻而易举，难怪总说做起来却是这大报恩寺人悄无声息地能带着一个门龙王潜入，可你这位佛防。”明了也未必

，我这个掌握佛门们坐而论道待会儿我去寻那位前辈，你就去听听名以能轻易离开如此多机出了大力，如今佛门处好了。”前的就是八部众的大梵脱身而出？士笑，“我这次之所又岂能轻易帝释天。不过不管处仰仗朝廷，所以才不佛门，张无病摇头苦不得不说是朝廷如果我执意出王天和门避祸的老前辈，敢横加阻拦，怎么说，终究有些对不若没密的龙住当年那位引我入佛有朝廷走，恐怕站在我面

然道：“坐而论道徐北游愕？”

排场，我记，还没有今盒、炉瓶三事、诸般不懂也当输俱全，甚至还带了一整女仆役浩浩比皇帝陛下了。当时之相，不过也已乐器等物一应套编歌妓舞是孤身一人，见见世面，就已经在阵势上当年我随文公来过一次，那时候天下病笑道：“就算听得初定了太多。”日这般糜烂还未开辩钟，那场面简直是堪，张无文公只谢公义出场时携带乐师经开始攀比荡荡百余人，美酒食

的江左第一谢斗北游惊讶道徐公义？就是那赋，的确是才华横“谢的山居公义？！我读过他写溢。”：，我得一个说出天下才共一石

入蜀。”喜欢这种名士集会，最明师道还不是在大寺论道，先帝慨道张无病感谢：报恩寺举行，而是在江公义，也就是在谢公义觉大郑年间，坐而论“谢年的圆觉寺，简文二动策结识了公义应下，先帝才决定挥军两人的鼓和杜州琳琅府的圆

谷子的事情了，我张无病后寺塔林。”“不说这些陈芝麻烂摇了摇头，先去

落，张无病已话音未。经是消失不见

广场，足以容纳阔，琉璃塔前有的硕儒名家近千人，坐而论道正是有八百人之多，大大多数人都聚集才能登上琉璃塔。能有资格论道者不报恩寺占地广可是旁观者却足过寥寥十余人，在广场上，只有少数在此地进行，一久负盛名

方凑热闹，而徐北游循着人声来到此处，没去人多的是站在远处旁观。地

字位身份之人老者开口见这老者定是极有地时正逢一名气度方论道，须张扬，后，八百旁观之人字掷正威严的地有声，在他开口之此竟是无一人声，个个凝神静听，可句句铿锵有力，。

徐北只是穷究其理，，对儒的口舌之争，他却是，他读书许他还愿意去听一听，可要是这若是大儒讲解经义，兴境界到治国平天下的半点耐心欠奉。为开拓眼界，并非，却还没种纯粹家和法家都不感兴趣游虽有做人上人的志向

，这吓转善和法、赏罚分明，反行化为内在之子百家时代，不仅是身离去法治之用对刑，但是。但是法家主张严刑峻朗声音，“儒法之时候，却听自己身旁不的根本在于他打算尚法与尚礼之争，而远处传来一个朗恫治标不治本，因习，以道，其实说到底还是无类之事为人们只是才是所谓大同因而儒家认为只有通，认为刑法虽有问题。”对人治，施行就在口服而心难服。德替代刑法，即使律之态度。儒家主张且两者之争一个人性本的人性本恶的过教化，把外在之仁爱礼治，强调从没有刑法也能秩序井然人心上入手行有教争起于诸

，这段时间的恶补也算是略通经义青衫。，转头望去看到了一袭大概听出这份论调不俗能够徐北游经过