当时经过九曲兰亭修禊后，地而坐饮二位而下，书浮溪流，觞流觞”。』于溪中，由上游圣偕亲朋六百余年前酒，谓之“曲，好友等四十即兴赋或停下，诗并谁名士，，将盛酒之觞置就得于在兰亭清溪两旁席在谁的面前打转水水徐徐

作有十一人各成诗两篇不出诗，各罚酒三觥。书圣将所成之在这次曲水流觞中，的天下第一人作五人各成诗一篇，十六诗集合起来，挥毫序，乘兴而书，写下，十行书。了举世闻名

由此今。曲水流畅成为千古佳话俗，对此乐此名士视为儒风雅不疲，一直留传至，被各朝各代

自前郑简文五南的大报恩波及整个天下的战乱总学佛逃禅，位于江士在此摇身一变年为止共历诸多穿儒衫的江南名朝大郑正明三十七年寺便成时十年。在此十以来，天下始现乱象，，成了披袈裟至大。子为避战乱，了江南名士们逃禅的选之地，，一场年之间，无数士的江南高僧

南等富庶之地又重新文风大盛，江南高僧云集的大报事也选在十年，近十几年来江人雅大报恩寺举行待到新还有一场朝初立的聚会所在，而士动整个江南场牵三的曲水流觞，恩寺更是成了不少文士林的盛，天下太平已有五就是五月初五的坐而论道。。一场是三月初且有两

青年士子水流觞上以诗词一鸣惊旁观评鉴，并不亲流觞可谓是年轻读书人江南捷径。说，大报恩寺的曲水在这曲人，从而曲水流觞多是的一条终登场，看重诗词小道广受还要风光。从这点上来追捧，名满会有几个才子辈们只是前一场南，比之科举得中会元自下场。每年都，是年轻人的舞台，长

至于后一场的坐而都是文无第辩，这场坐而论大儒名天，不过自古以来开义利之辨、王霸，因为持续三一，所以一般不会分出道，年轻晚辈们只有概会旁观的份道大是着重于义理大宿们都会悉数登场，在成名已、儒法之辩、名实之胜负。此展之辩论道，则久的

狂言妄会在论道时服脱衣袒身抓虱，甚至饮听着很风雅，不过散盛行，不少名士都这几年因为五石食五石散，于是就有了酒语的名士风范。

武帝罢黜百家，独尊儒今再辩也不过是大报恩寺的时而论道已经过去两天，术以来，儒法儒法之辩，毕竟自从徐北游和张无病来到两家已经定下主细枝末节。下来是分量差上不少的最为引入注目的陈朱候两大学派的王霸名分，如义利之辩步入尾声，接从，坐

法，就算没有赶上也风雅的想谓的论道并不感理所当然地对北这士大儒眼中的“粗蛮武不过徐些夫”，名所得失望。兴趣，也没有附庸不觉游和张无病这两个

，一些家世和名，举经过了入场时间是身份恩寺通常是谢之人人分列左右，的士子，还去，特别贵重的两大盛，才能破例。两人站在大报恩寺随便什么人都能参除了久负盛名的大儒名士江南地界日，大报有寺中出的请柬方可入绝，按规矩来说就算有事，那自然不是，既然曲水流觞和坐而论道乃是请柬声都要稍差一点也不能入内，除非内。而且现闭，几名看上的门前抬头望行盛会的这几要香客入寺礼佛只见得寺门紧加去很是不俗气的知客僧在已

就了一双火眼金睛眼前的这几，此时正是辨别，最够贵重。是擅长看人来的身份是否足位知客僧人人，迎送往来练

。惹重，不过他不想平白招身随意显虎，都，还是朝廷病露过来，所以两人想要入非，而徐点不太光彩的手段，生怕把镇魔殿的惹是寺就只能用是不敢张无病若是肯亮明份身份，无论是佛门龙王可以称得上足够贵魑魅魍魉给招北游更

病伸手在墙壁上一抹，去，已经是来妙阵法守护，好步，身形瞬间消门户之中，徐北游也是曲八折地佛门阵法颇在张有研究，而且寺中七大报恩寺作为佛死角，张无到大报恩寺内。来待到光亮散王对于有样学样，迈步竟是无病这位佛门龙启，徐北游跟着他到一处自然有玄觉得眼前凭空出现一一片光亮，走进门户，只阵法也未曾完全开道门户，张无病向前一失在门圣地，

奇。果然玄地仙高人的手段

易举，难怪总摆明了要拒敌在外声息地说日徐北游不由打趣，就是我师父也夜防家贼难防。”轻潜入，可你这位佛门龙“这大报恩寺的阵法未必能带着一个人悄无而防道：王做起来却是

能轻易脱士开佛门，我这个掌握佛门如此朝廷出了大力，如今佛处处仰仗朝廷，你就去听听管怎么名有恐怕站在我面前的，不得不说是身而出？如入佛门避些“我儿我去寻那位前辈会对不住当年那位引我果我执阻拦们坐而论道好了。”梵天和帝释天。不过不说，终究，若没有朝廷，所以才不敢横加祸的老前辈，待门张无病摇头苦笑，多机密的龙王又这次之所以能轻易离意出走，岂就是八部众的大

“坐而论道徐北游愕然道：？”

未开辩，就陛下了。当时文一次，那时候天下初定，还排场，我记得谢公义出，当年我随文公来瓶三事、过，那场带了一整套编钟张无病笑道：“就算听不懂也当见见世面已经在阵势上输了太多。”面余人，美酒食盒、炉已经开始攀比诸般乐器相，不过也带乐师歌妓舞女仆役浩没有今日这场时携浩荡荡百简直是堪比皇帝等物般糜烂之一应俱全，甚至还公只是孤身一人，还

北游惊讶道：“谢公义”徐，我得一斗的江左第一谢才华横溢。公义？！我读过？就是那个说出天下才共一石山居赋，的确是他写的

谢公义最喜欢这种名是在大报恩寺举行谢公义，也就是感慨道：“帝才决定挥军道，动策应下在先帝结识了入蜀。”郑年间，坐而论道还不圆觉寺谢公义和杜明，而是在江州琳琅府的，先，简文二年的圆觉寺论张无病士集会，大师两人的鼓

，我先去后寺塔林。张无病摇了摇头，“谷子的事情了”不说这些陈芝麻烂

话音未落消失不见。，张无病已经是

场上，只有少数久负盛名的硕儒名家才能登上人，可是论道者不过寥寥十琉璃塔。纳近千人，坐而论旁观大报恩寺占能有资格余者却地广阔，琉璃塔前有足有八百一广场，足以容多数人都聚集在广道正是在此地进行，人之多，大

到在，远处旁观。的地方凑热此处站没去人多徐北游循着人声来闹，而是

力，字字句铿锵有此时正逢一名气口之后，八百旁观之人身份之人。度方正威严的老张扬，句竟是无一人声，者定是极有地位个凝神静听，可见这老个者开口论道，须掷地有声，在他开

国平天下的境界，对。经义，兴许他还愿意去听不感兴趣，他，并非是穷是大儒讲解纯粹的口舌之争，他却徐北游虽有做人上人的儒家和法家都读书只为开拓眼界志向，却还没到治一听，可要是这种究其理，若是半点耐心欠奉

性本善和人性。对人治，施行法治是一个人不治本，因为就在他打算转身离去“儒法之之态度。儒家主张仁这才是所谓大同，认为刑法虽听自己身旁不远处、赏罚分明，反两者之争有刑法也能秩序人们只是口服井然，入手行有教无类之事化为内在之习，以道传来一个朗争起于诸德替代刑法，即使没把外在之行心上但是法家主张严刑峻法法与尚本恶的问题。”朗声音，爱礼治，强调从人礼之争，而且子百家时代，不仅是尚有恫吓之用，但是治标的根本在于为只有通过教化，而心难服。因而儒家认对刑律的时候，却，其实说到底还

这段时间的恶补也俗，转头望大概听出这份论调不徐北游去看到了一袭青衫。过经算是略通经义，能够