，是要引人欲、趋天夫“而在老理。”

温暖的嗣源缓那一边，宁毅偏了偏头，目光之中，比复杂的神色。书闪过了无缓地说出这段话来，房里，秦

当教化他何物生这么多年以来，各君子之道。这些之间，何为正同之道、之有道。他若膨胀，人便被蒙丧，当教化他前行各所为的也不过是求道，当教会他君子爱财，取“在这世间，司其职，他若贪婪，万物有序，的对错。我等儒杂，一条道，大沮，皆有种学，何物不该，说纷繁嘈蔽，看不到他所行，最终能令这终究是相通的但凡是人令天下之人该贪私欲，私欲途。”

到答案，不至迷惘。余载，犹然磕磕绊写在这是，籍着注解这里面了。”何，为何要如此的世间为何如他顿了顿，续道：“这直路，但为人者绊的，找不到一条道理，也是天此，何以要如此，最一些浅见理，老夫此生六十终能令世人找几本书，便都已经要如

宁毅在这边存天理，灭人欲尧祖年说了句似乎却是低声道：“源摇头笑了笑，秦……”嗣是褒美的话，，

“合一其中道理，自然们道的得之愚，身为何，由他们自，推行教化，最至于能存天理、灭人终点为何，而是己去走，他们若能听逐渐趋向于天理。听。”而从心所欲。不逾矩，本身与**，已然不会偏离己去理解恒所说的，却像是老能使立可在这世间，重要的并非告诉他”引人欲与天孔圣人至此懂我相一，难到。只能将一致，说秦嗣源呵呵笑了出来，道理的本。说是人欲合，也正是使小我大人天理已然相一般，七十一步尚且年至七十与他人“如同孔圣真能做到相一者，，让他们自的欲者，也只能，我辈……怕是此生人欲大道，如此倒可说又能有几个？我辈写书听是。灭人欲了……但理相夫所想的圣人之境了

成事……”迫不得已，你该指责你怎敢不跑。听起来些题外之话，老夫这数又不该指责他，老夫这为将者怯，何能不一个人，又后可又总是说到，何能得身后难要往这里，他也颇有些遗憾……看起来每个都明白是难以怯？当身边的人都大义为何。。他们每都好像是迫不年来，见过人之愚蠢他，似乎，用谋过不贪？身边的人都贪一生做，又总跑时地叹了口气：“说得好名。可若不这大家都是样的时候，你怎敢不贪。得已，为官者贪些聪明人。他们甚，每每想起，总觉，似乎，可从另一方面看来，数不胜数十

庭，便不竟是否有一道他们所行之也或许…白道理。些屯粮的商人。也能通其“老夫又想，究…理，或许便能知事，于家于国，便能轻些，私欲或许便会少些。若后思前想后，楚，若每一个员通其理，或能少贪墨只能将道理说清，若如今这事纠正。最许这手段则兵将不畏死战，官人都能明兵将能通其理，林趋方法，可将此会死了。”大有损害，或

，虽人看，还是难说，这也，若能得三两好么了。”生，也算是留下些什友认同，老夫此。立恒你那边书社办得太多了。这几本书是老夫想得当然他摇头笑老夫修完，然注解有时，但能还不错，待到可得替老夫印一印、发得几个出去笑：“

着他，片刻点了…点头：当然。”宁毅看“…

中闪过的，是那，从闻人不二等人偶尔询问这些书的说法基本便到埋头翻书中寻找一个一只在尧祖年、不用解释太多，。这里。他的思想已经秦嗣源对个的注解，推演出时，解答一二。宁毅两个年头在书里，口头上去，脑

……人欲、趋天理。引存天理、灭人欲

…理学啊……这是…

宁毅在后世，但对于宁世颇遭诟便，也仅仅是欣赏。但是以病他流传只会直接将这个人看做仔细去毅来说，一个能学在后，对于理学并没有解构的。理没有道理的，的东西，如果有人说研究，对儒家这纯粹是糟粕，其中是他的能力，有些千年不断发展是欣赏，也是能够稍稍东西即是智商为零的白痴。

侵，在当时是有先进的有一句话叫做：中受了阵痛期，精神推翻了自己以前的文化的入一切。这种外来文化，却并没有学到对来文化文明的崩溃和无处一面的，盲目抛弃了自己原本的皈依入被五四运动理学和儒家，纯粹是，是很惨的。然和打到的屈辱，于是在外的。在后世的一些学不是假话，五方文化中的核心精神，后来漫长的四运动前，中国人遭者或愤青眼里，国人没有敬畏之心。这最为巨大而当时的国人侵时，迫不及待地推翻

是人在，人们的精神面貌也从几该如何自处，如何与人所有哲学体系的根本，欲种形式构成国家，能令，以怎样千年前到后世，从来就不曾改变。说，研这个国家最为辉煌在制和引导私相这个社会上究的都的一家，包括其他的一切学处的问题，宁毅看来，儒人该如何抑相对最好。这是

宗师，他其实到更后怎么回事呢礼不讲理”之考量看到尾诫，再到“乡愿德不明白那么，儒学到底是。如果从头的劝方面，他退后却从那个道德是世一味地教人谦和、的，创立它的儒家的贼也”之类的论点，其实是以社会现实为先”、再讲地厘定个人权利““礼在理一方面，他以道德的追。从子贡赎人，教人做事求为最高标准，另一故事，到以直报怨非是后世的相对于后世儒”的。起点是家发孔子，并展到，其实很讲究务实的，在“先讲理，后讲礼的纯乡愿社会，

该做什么，你的位置在孔子之后，产力已经发展多年，到了哪里。你益开另一段当时，这样子来确立一诉别人，你应该做什始到一个程度，利个国家，本身确实是么，不应历史中的宋朝，社会生能追求的东儒家发展一千始变得混乱时，西在哪里。在要一套更加精细的枷锁商业发展，阶级开确的规范，甚至于需最合理的。社会需要一套更加明**，更大程度地引导人们的。去告

理学，其哲学中心便被压制和引导。的分歧，即便在后世个人组要从小，人们也知道大我与小我至大我，个人肆无就天理，而忌惮的**，就必须样的方式，这个国家最和谐稳定，这是成一个国家，以怎我的分歧。个人与国家天理，一亿是理、

“的同望一部分人能够保留了人们往上走为，乏善，实际上文明，而不厘定望在像印度的路，它希可陈。他也是脱颖而出。甚至希那般安静儒家在某一天”，天下大同、动物。但仅以社会国家连一个说得出时可能性无限的矩严格的阶级，但义都没有，何其牢构成而论，最坚也是因此，中国是什么呢？印度在死寂。固的社会规那几千年间，创立了最为辉煌的是数千年来，他们的起人人如龙。的种姓制度有着最人的本身固。

状态存天理、灭人欲”普通民众或个愿打愿挨的准在内，求的是知己。则，你愿意，所谓人候讲学问，有行了。有他们么”，那多半是欲，并非“创立一个学问。学，我才告诉你。身高深的内涵是平头百姓，未必能**，而是私欲。他本是一种圣贤追求的最高样能够达之处。但作为那到最理想的状态，其中你不懂，而对于大儒来说，探讨的是一个国家怎你愚钝。朱熹的够明白“为什那时当然也有种种苛刻们好，我告诉你怎么做就

了，道理上理解的不多。人，却并到最后，框框条条剩下

由之：不了行了。，那民可使知之，不可，使你能理解的，我告我告诉你怎么做就诉你道理，你理解

条框框，从来就不是一血性，可草原上血，最有血性，谁至于此步。条条框框越多，它自理学的条贯穿始终的灵魂和基因学术上，密码，以的汉子茹毛饮当呢？更迭，儒学却始终进就没法治国。到了一条朝代不灭，因为不用儒家，愿意去，在确实让人们失去了某些后数朝，理学之后，儒家真正找种人性或学术上的退后它是一次飞跃性的

心相对来说，用了。同样是作为圣人的最高的心学，其核”“杀伐果断直面本曲解成“我心”，则是最为滑当然，在后世它甚至被们要如发展。作治国，他没有“存天只是个人追求的最高稽的一件事面对自己的私欲追求，是对于善、正心概念的最高追求，但只能算是纯学术，这及至王阳明实诚理灭是“知行合一”，这人欲”来得有意义境界。意这些

到。学说，则只影响了包吾身的准则，大儒是曾国藩，他的变局不久便止，身——之件事里就可以看出：王阳待人，由于当时的多高呢，从曾国藩的一习乎学，在自我天坚持，持续了一个月，最终导致耳鸣、眼蒙括毛公、蒋公在世界环境，也为人谋而不忠乎明之后，倒在泥坑之中，他的内的一大批上层领导人。而所谓圣人、？传不最后的一个君子到底有数千年唯有吐血晕倒，因为思虑他参，日三省吾曾经效的实用主儒学被推而不信仿曾反省中？与朋友交说重修身讲求经世致用乎也是到他老年才能够达义。只是一场。而这种严格过甚？如此每三省

前究其根由，创造以往几十几百的巨大变化。会，无论如何，一个人的人治，如果。，就是当一个人用的生产力。而在之前的社是属于这种前提下，可以所未有家也革命开始，世界发生了们几乎可以永远自洽好，种姓制儒在于科技的发展使得一个人可以使也好，都。人的没有科技的推进，它量度出几十人几百人的力及至工业

动性，这从根本上动摇的文人禁锢的积极向了原本人治的，发挥每一个咋舌的巨大光芒自己的私欲、本质。不被禁锢的自由主，当然，后来变渴望人的主观能世美国但科技的发展要求人膨胀成“不被令人义、普世价值，西方精神，无不由此中心而来。上的人性”，后的人性才能发挥出

文化未儒学痛。而后。依旧与西印，以上有着太多儒家的烙生时，有着太多的阵推翻，但中国人的根子世中国人的思维模式方存在太大的差异。于后来旧文化被统统推倒新至终于被推翻了——它也确实该被

逻辑拼凑，不管最后的距。能想当然西方思维形态差异的核则只由整体到部分。而由部分到整体，则分析法则，总之都由部分到整体，这可以动只需要严格的起来。这导致了中西方成型的整体。若没有，就是所谓中心。但方法是由整体是什么样，首先需要一个在科学发展上整体差整体到部分的国人分析事物的，而西方的科学

和乐融融，哪怕，就彻底地去到了另来，你可以将他，它们则往往乎面子的人掠无人指责，理人另如何容让地对待他人是道理，私欲个人有多少的权利，而那些不愿意容让也不在德。而在国人方面，然的当然艘救生船险依旧救他。这是美外一个极端。心在于推下去。这每个人也永远只能得善人或想做善让，你应该不争，你应太多的美德，你应该退而在社会基础，外的零点三去了哪里上，西方的自由精神核所载了太多人要沉人的**就是这样先讲理，泥潭的同时。大夺一空，于是永远只有理灭人欲被打落天该首先厘定太多嘛——当存到零点七啊，那不是会权利是一。部分人至于恶人……冒着生命危也就是说，先规定每，每个规定社眼，让社会后厘定美德，譬如说一，你若看被。有人还要上人者被指责很理所当

的推演了。当然，这也是纯属题外

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翻来，尧祖年非常的兴与秦嗣源已奋。宁毅等人在那书大致论起来。看的出的将书过一点，尧祖年经激烈地讨房之中呆了很久，

理学……

宁毅在心中感叹。兴奋。他确实应当

到世界上立“人之常情”终不能成响。人得已”千万人而吾往。“迫不界上，是需置上的。往后种有的理由，没有人一走到最终的位欲，人若是由这几本书桧与这个类似，令人慷慨激昂，虽那么，他也在种的追求，这追求可以的，这枷锁可以锁掉一要一些形而上民权、君权、官权等也需“人之常情”里，，若另一段历史里的秦些不该有的私等，甚当个汉奸”的影推演，许多的事情的志愿会是“，都将变得有序，至都会受到一定程度我要在这个世要枷锁的东西为人做任何事都能

但那就是汉奸了。

两个来，说自己与个蛀空国家的蟊虫将流血。，外侮必不会有，也永，若非是每一要英雄也绝不轮到几个奸臣方的距离，，更不每朝每代，人们立出一：“看，社会就是被他们搞会需蛀到快倒了一个健康的国家远不会觉得行事他有任何类垮的。”因此厘清了双似。事实上

贪官之害、奸商其实根本是不比汉奸少的。只是骂汉奸太爽，反省自己，之害、每一个麻木者最终汇集的伤害，会吐血而已。

，微微抬起了头，从重间里正透出暖黄的光一切，与夜空上的群重叠叠的院落中出去房间时，已是深夜了。一切的宁毅站在那儿芒来。夜风寒冷，树林河流船舶人居，着。外是树影萧瑟众人走出房间之路，原野山川星静静地辉映，他仿佛能看见巨大的城池，八千里的院子，廊道下，房

光芒，穷究生命与智慧，到时代合了一个后发出比星辰更为璀璨的最在每一个时代，会有某些人，集来。的力量

叹了口气，他能够明白明白蕴藏在那个时代的责任与他们挥手。宁毅本书里的，歇斯里底的呐喊。发出爱护，以及年来，这位些的，对这宁毅回过头，老人与苦心孤诣，也能够，这老人的殚精竭虑在房门口，正笑着对

因为明白，所以伤感。

不多于这个太平盛世的时间为他也最明白，，许是属了……因

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。我对它在涛涛历史洪流能不讨喜，类似的中的位置，有着敬千年的哲象的着远超应该是这本书应该不会再出现了，学构架，它有说，这，只是我我眼中的光辉，分知道属觉得有必要让一部仰。而一个能流传让它出现于儒家的曾经纵然我同样已经篇幅，但的光辉来，当然，这是对他的理论无感了，但由于大篇幅的讨论可智慧在其中我们想在现阶段最核心的一张从某种意义上来

性的某理”的中二来说并不好口就是“人欲”就是的“存在即合是香蕉t，但其本质核“存天理灭邪欲”，那**通过教化去掉一家之言，我写出来，信与不信的话，著述立说的极端心**膨胀，想将不好的人眼见是个时代的听闭人欲”确实是朱熹，此为本质。当然，这l另外，“存天理灭都在你们。之言，属于一种强调⹺状态，对于眼下，些张口