人欲、趋天理。”在老夫，是要引“而

毅偏了偏头，源缓缓地说出复杂的神色。这段，秦嗣目光之中，闪过了无比话来，那一边，宁温暖的书房里

对错。我等儒生这么多纷繁嘈到他途。条道，大同之令天下之人各司杂，所胀，人便被蒙蔽，，当教化取，当教化他何，子之道。这些“在这世间，但凡是”人，他前行年以来，各、君种学说其职，他若贪婪看不，当教会他君子爱财，之有道。他若沮丧物该贪，何物不的行的道该所最终能令这万物有序，道，终究是相通皆有私欲，私欲膨之间，何为正为的也不过是求一

“这世间为何如直路，但为他顿了顿，续道：然磕磕绊绊的，道籍着注解这几本人者要如书，便都已经写为何要如此的一些找六至迷惘。这是找不到一条到老夫此生此，何以要如此，最终理，也是天理，浅见世人十余载在里面了。”能令，，犹何，答案，不

，尧祖年说了褒美的话句似乎宁毅在这边，秦嗣源摇头笑了笑是，却是低声道：“存天理，灭人欲……”

般，七十而从心孔圣人一。”道理了。”秦嗣源相欲与夫所想的圣人之境合一致，如同，也只能说是人欲与天然不会偏离大道，然能使人欲逐渐趋我相一，可在得之愚，说与他人听听理已然，由他们自有至一者，又能……但孔圣人至此一步尚且我辈……怕是此生矩，本身的**，已。灭人欲了立恒所说的，却像是老是使小我大年至七己去理解的本身为何天理相合，也正如此倒可说是十，其中道理，自写书，推行于能存天理、灭人欲者几个？我辈己去走，他们能将一难到。只道的所欲。不逾教化，最重要的这世间，真能做到相若能听懂终点为何，而是呵，让他们自向于天理。并非告诉他们呵笑了出来，“引人“

责他，似乎……看起来每口气：“说些题外之话。你怎敢不跑每想起，成事…不贪个都明白大义，他们每一个人一方面看来，老夫总是这里，他也又，又都好…”这数十年来，见过像是些聪明人。他们。听起来候，你怎敢不贪。人之愚蠢，数不胜责他，老夫这一生迫不得？当身边的你该指另已，身后难得好名。可若不数，可从说到难以为将者怯，何能不怯，似乎大家都是迫不得已，为官者贪，何能人都要往后跑时为何。可又总是这样做，总觉得颇有些遗憾地叹了？身边的人都贪的时又不该指用谋过甚，每

究竟是否有一这手段便能轻些，也，若每一个人贪墨，若如。若兵将能通其理，道理说清楚或许……林趋庭知道他们所行之事，于大有都能夫又想，家于国，今也能通其理，或许便能战，官员后思前想后，，便不会死了。”方法，可将此事纠正。理。私欲或许便会少些道通其理，或能少，或许这些屯粮的商人。“老只能将明白最损害则兵将不畏死

认同，老夫老夫想得太多了。人能得三两好友一印、发出去，若头笑笑：“当看，还是难说。立恒你这几本书，虽然注解有时，但能得几个也是老夫印他摇些什么了。”那边书社办得还不错，然，这待到老夫修完，可得替此生，也算是留下

他，片宁毅看着”：“……当然。刻点了点头

这里。他翻书，从中寻找闻人不二等人偶年头。宁毅埋头秦嗣源对一个一个的注解，。口头上不用解释太多，尔询问时，解答一二书里，的思想已经在这些书的说法基本便到中闪过的，是那两个只在尧祖年、推演出去，脑

理、灭人欲引人欲、趋天理。存天……

…理学啊……这是…

即便是欣在后世颇遭诟对稍稍解构的。理学儒家，发展的东有人说这纯粹是病，但对于宁毅来说，接将这个人看做是智商西，如果糟粕传千年不断宁毅在后世，对于理学并没，他只会直为零的白痴。有仔细去也仅仅是欣赏。但是，其中是没有道理的研究，赏，也是能够以他的能力，有些东西能流一个

假话，五四运动前翻和打到了自己原本的一句话叫做：中国人没进的一面的，然而当时里，有的入侵依，方文化中的核心被五理学和儒家，纯粹是的国人推翻了受学者或愤青眼辱，于是在外来文化入，后来漫长的并没有学到对，在当时是有先这不了最为巨大的屈很惨的。精神世的一些自己以前的文化，却阵痛期，精四一切。这种外来文化运动盲目抛弃的。在后侵时，迫不及待地推是，中国人遭是神文明的崩溃和无处皈有敬畏之心。

说，研究的都是人何与人相处形式构成国家，能的问题，人该，以怎样的一种在这个社会上在宁毅看来，儒家。这是所有哲学体系的该如何自处，如世，从来就不曾改，包括其他的一切学如何抑制和引导私欲面貌也相对最好根本，从几千年前到后，人们的精神令这个国家最为辉煌变。

到以那么是很讲究务实的，，并非是后世的那个他其实是，儒学到底是怎么回事展到“礼在理先”、再到更后世一味地教人谦德的追求为最高的家地厘定个人权道德宗师，他其实在一方面点，相对于后世儒发，他以道再到“乡愿德之利“讲礼不讲理”量，教人做事。从子贡赎人的故事，呢。如果从头标准，另一方面从不明白贼也”之类的论后讲礼”的。以社会现实为考，和、直报怨的劝诫，会，儒家的起点退后却看到尾，创立它的孔子纯乡愿社，其实是“先讲理，

你应度，利益该做什么展里。在当，阶级开始个国家，本引导人们的**孔子之后，儒家发展一该做什么，不应位置在哪里。你能追到一个程产力已经发展开始更大程度地身确实是最合理的。千多年，到了另一变得混乱时，社哪至于需要一套更加精细社会生会需要一套更加明确的，商业发规范，甚，你的段历史中的宋朝，的枷锁。去告诉别人，求的东西在时，这样子来确立一

理学，其哲学中在后世，人们也知亿个人组成一个国家，与国家*，定与小我的分歧。个人样的方式，这，要从小我至大以怎个国家最和谐稳我，个人肆无忌惮的*道大我心便是理、天理，一，这是就天理，而即便的分歧就必须被压制和引导。

望一部分儒家在厘保留了人们往定规矩的同时，实有，何其牢固，而天下大同、人人如龙。可陈。他也是可能性无际上般安静死寂。。但仅以社会构成而论，最坚人的本身，乏善几千年间，人能够脱颖而出。甚上走的路，它希。为严格的阶级，但是度的种姓制度有着最也是因此，中国在那创立了最为辉煌的文明至希望在“某一天”，限的动物数千年来，他们国家连固的社会是什么呢？印不像印度那一个说得出的起义都没

到个国家怎样能够达然也有种种苛刻的，你愿意学，我做就行了。作为普通民众或是是知己。那时候讲学问身高深欲，并非**，而是私对于大最理想的状态，其中当，未必能够，有个愿打愿挨的准则欲。他们探讨的是一熹的“存天理、灭人而，那多半是你愚钝。朱明白“为什么”，那学问。有他们本状态，所谓追求的最高平头百姓之处。但人才告诉你。你不懂儒来说，创立一个欲”是一种圣贤好，我告诉你怎么内涵在内，求的

最后，理解的人，却并不多。框框条条剩下了，道理到上

你理解不了就行了。，可，使由之：你能那我告诉你怎么做理解的，我告诉你道理，民可使知之，不

跃性的进法治国。因为不用儒家，就没学之多，它确实让人们当呢？自理失去了某些正找到了，儒学却始终。条条框框越至于此后数贯穿始终的灵血性的退后，在学术真谁愿意去步理学的条条框框，从来就不朝，朝代更迭茹毛饮血，最有血性，后，儒家一条上，它是一次飞魂和基因密码，以不灭，，可草原上的汉子是一种人性或学术上

有意义，这只是人的最高追求，为滑稽的一件事展。当然，在后世算是纯学术发高境界。只能了。样是作为圣它甚至被曲解追求，但相对来说自己的个人追求的最正心，用作治国，他没有诚意这些概念的最高“存天理灭人欲”来得私欲是对于善、成“我们要如实面对及至王阳明最的心学，其核心是“知行合一”，这同”“杀伐果断直面本心”，则是

多高圣人、君公、蒋公在内的一大年才能够达终导致耳鸣、眼蒙，持，。而所谓呢，在自我反省实用主义。只是一场省吾身的准则括毛一个大儒到。友交而不信乎是曾国藩，他的说，则只影响了包经效仿曾参，持续泥坑之中，他的学？传不习乎？如此每境，也讲求经世致用的身待人，由于当批上层领导人甚。而这学说重修了一个月，最王阳明之后，最后的从曾国藩的一件子到底有，也是到他老种严格三数千年唯中吐血晕倒，因天坚谋而不忠乎？与朋有之事里就可以看出：他曾变局不久便止，日三省吾身——为人时的世界环为思虑过儒学被推倒在

革命开始，世提。究，无论如何，一个人洽。，就是当一个人十几百人的生产以创造以往几以永远自巨大变化技的推进，它们几乎可用的。儒家也好社及至工业姓制度也好，都是下的人治，如果没有科前的人几百会的发展使所未有的力。而在之得一个人可以使出界发生了前量，可人的力属于这种前，种几十其根由，在于科技

。不被禁才能发挥出令的主观能无不由此中心性”，后世美国的自由人咋舌的巨大光积极向上的人，当然，后来变成但科技的发欲、渴望了原本人治的本质，西方的文人精神，芒，发挥每一个人锢的人性主义、普世价值展要求人膨胀自己的私“不被禁锢的动性，这从根本上动摇而来。

旧与西方于被推翻了—异。存在太大的差儒学终中国人的思维模式。依太多—它也确实该被推翻，的阵痛。而后世化未生时，有着来旧文化被统统推倒新文但中国人的根子的烙印，以至于后上有着太多儒家

，而西到整凑，不管最后的整体是整体。若没有，则只在科逻辑拼体方个成型的需要严格的到部分，首先需要一国人分析事物的方法是致了中西方，总之都可核心。但由整的整体差距。而由部分到整体什么样学发展上就是所谓中西以动起来。这导方思维形态差异体，这，则只能想当然。由整体到部分的的科学分析法则由部分

，也，退让，你应该不争怕规定社会让社会和乐融融，哪然，你若冒着生七，每个人另外的零点一艘救生船眼看命危险依旧救他。这，西方的自面子的人掠夺一空还要上来，你可以将被打落泥潭的同础上权利是一。每个人国人方面，首先厘定太在于先讲理时。大部分人，就彻精神核心由是美德而后厘定美德，譬如无人指责，理所当就是三去了哪里，它们则于是永远只有善人或想该如何容让地做善人者被指。而在载了对待他人，，你应些不愿意容让也不在乎就是这不是很理所当然的私欲往太多人要沉。有人他推人……人的**说，先规定每个人有多样极端。多太多的美德，你应该说下去。这是道理，而在社会基啊，那到了另外一个底地去嘛——当存天理灭人欲也永远只能得到零点责，至于恶少的权利，往被那

的推演了。当然，这也是纯属题外

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中呆了很久，的兴奋。点书房之大致的将书翻过一出来，尧祖年非常，尧祖年与秦经激烈地讨论起来。看的宁毅等人在那嗣源已

理学……

应当兴奋。中感叹。他确实宁毅在心

似，那么，他也在种种“人个的东有的理由，没有人需要一些形而上的追人慷慨激昂，虽千都能万人而吾往。“迫需要枷几本书，许多的事情求，这追立，都将变得有序，不得已”“人之常情”若不该有的私欲，人也里的秦桧与这个类世界上，是锁的，这枷锁等，甚至都会可以里，走到最终的求可以令历史、官权等受到一定程度民权、君权之常情”一到世界上的志愿会是“我要当若另一段个汉奸”，锁掉一些终不能成为人做任何事位置上的。是由这的影响。人在这西往后推演

但那就是汉奸了。

出一两个来，说：“看，何类似。事实上，若非搞垮的。”因此厘清了，外侮必每社会就是被他们不不会有，也绝不是每一个蛀空国家的了双方的距觉得自己与他有任会需要英雄流血。离，也永远不会朝每代，人们立轮到几个奸臣行事，更蟊虫将一个健康的国家蛀到快倒

，反已。省自少的。只是骂汉奸太爽害、奸商之害、每木己，会吐血而一个麻贪官之者最终汇集的伤害，其实根本是不比汉奸

巨大的城池舶人居，一切毅站在那儿，微众树林微抬起时的一切，与夜空上之外了头，从重重叠人走出房间风寒冷，宁原野山川他仿佛能看见，已是深夜了。房间河流船的群星正透出暖黄的光芒叠的院落中出去，静静地辉映着。来。院子，廊道下，房间里是树影萧瑟的，八千里路，夜

了一命与智慧，到最后发出有某些人，集合来。比星辰更为璀璨的光芒在每一个时代，会个时代的力量，穷究生

责任与爱护，以及里的，对这个时代虑与苦心孤诣，也能够这位老人的殚精竭宁毅回过头，老，明白蕴藏在那本书的能够明白，这些年来发出的，歇斯里底的呐喊。他们挥手。宁毅叹了口气，他人在房门口，正笑着对

所以伤感。因为明白，

于这个太平盛世的时间，许是不多了……因为他也最明白，属

ps：

，让它在应该是这但我仰。而一个能流传千年它在涛涛历史洪流中，它有着远超必要我们想象的智慧中的光从某种意义上来喜，类的哲学构架有心的一张，但由无感了，是我的位置，有着敬似的辉出现，只是我觉得于儒家的曾经的光辉来，当然，这篇幅应该不会再出现了，纵然我同样已经对他对中。的理论眼于大篇幅的本书在现阶段最核说，这讨论可能不讨让一部分知道属其

，想将不欲”，那个时代家之言，我当然，这是*通过教化去眼见**膨胀好的*质。香蕉tvb的一说并不好听，但其本质是“存天理灭邪”的中二来都在你们。l另外，“存天理灭人欲状态，对于眼下某些张口闭口就是“人”确实是朱熹的话欲”就是“存在即合理属于一种强调性的极端说的核心之言，掉，此为本写出来，信与不，著述立的人信，