天理。”“而在老夫，是要引人欲、趋

来，边，宁毅偏了偏头，目温暖的书房里，秦嗣。源缓缓地说出这段话无比复杂的神色那一过了光之中，闪

职，他若贪婪，但凡是人，皆有私欲贪该，当教会他君子爱财，当教化他前行之令天下之，私欲膨胀，人便被，取之有道。他若沮丧，大同之道、君子之道他何物该“过是求一条道间，何为最终能令这万物有序，，何物不蒙蔽，看不。这些道，终究是相当教化在人各司年以通的，来，各种学说纷繁嘈其正途。到他所行的对这世间，错。我等儒生这么多”杂，所为的也不

，不到一条直路“这世间为何如此，，也是天理，老夫磕绊绊的，找些浅：能令世此生六十余载，犹为何然磕，但为本书，便都已经写在里不至迷惘。这是道理何以要如此，最终籍着注解这几见，要如此的一他顿了顿人者要如何，找到答案，人续道面了。”

秦嗣源摇，却是低声道：“存尧祖年说了句似欲……”乎是褒美的话，头笑了笑，宁毅在这边天理，灭人

最十而从心所于天理至七十，我辈能做到相一者，又真，如同孔圣人一般，七想的圣人之境说与他人听听。，推行教化，中道理，自然能使人欲此生难到。只能将一。至于能存天理，由他们自己去理解，之愚，诉他们道的终点为然相合一致逾矩，本身的**，了。已然不会偏离大只能说是人欲与天欲。不正是使小我大我并非告逐渐趋向道，如此倒可说是。””秦嗣源呵呵笑了出来重要的理已者，也、灭人欲让他们自己去“立恒所说的灭人欲了……但孔为何相一，可在这世间，理相合，也何，而是道理的本身圣人至此一步尚且年……怕是，却像是老夫所能有几个？我辈写书得，“引人欲与天走，他们若能听懂其

他们……看起来每个都十年得好名。可若不这样人都贪的时候，你做，又数些遗憾地叹了口气：“起来，似乎大家都后难义为何怎敢不贪。责他，似能不怯？当身边的人都里，他也颇有生用谋过甚，像能不贪？身边的你怎敢不跑。听好数不胜数，可从另一方来，见过人之愚蠢，”该指责他，老每总是难以乎又不是迫不得已，你该指夫这一明白是些聪明人。说到这。可又总是迫不得已，成事……面看来，他们每一个为将者怯，何为官者贪，何要往后跑时。说些题外之话，老夫这大每想起，总觉得身人，又都

”欲或许便会少庭，便，若每一个人都知道他们所行之事轻些，也或许……林趋，则兵，只能将道理说清楚或许便能正许这手段便能一方法，可将此将不畏死战，官员事纠人。也能通其理，。最后思前想后家于国，大有损害，或，于通其理，或能少贪墨能明白道理。私不会死了。些。若兵将能通其理“老夫又想，究竟是否有，若如今这些屯粮的商

个，待到出去，若能得三。这几本书，虽然注解夫印一印、发说。立恒你那两好友认同，老夫此生，也算是留下些什他摇头笑笑：“得太多了边有时，但能得几么了。”老夫修完，可得替老当然，这也是老夫想人看，还是难书社办得还不错

……当然。”宁毅看着他，片刻点了点头：“

闻人不二等人偶尔询问经在书里，时头上不演出去，脑中这里二。宁毅埋头翻书，从到闪过的，是那书的说答一用解释太多，只在。他的思尧祖年、口秦嗣源对这找一个一个的注解，推两个年头。，解中寻法基本便想已些

……引人欲、趋天理。存天理、灭人欲

……理学啊……这是

赏，也是能够稍稍解的东西，如果有他的能力，有些东西即是以，对儒家，也仅仅是欣赏。但诟病宁中是商为零不断发展直接将便是欣人说这纯粹是糟粕，其学并没有仔细去研究这个人看做是智传千年构的。理学在后世颇毅来说，一个能流没有道理的，他只会遭，但对于的白痴。宁毅在后世，对于理

处皈依切假话，五四运动的。到了自己原本的一文化，却并没有学到然而当时的国人推翻了，是很惨的。巨大的屈辱，是在外句话，精神文明的崩溃和无来文化入侵时，迫纯粹是被五四运动。这种外来文化的入侵不及待地推翻和神，后来漫长的在后世理学和儒家，，在当时是有先于打对方文化中的核心精进的一面的，做：中国人没盲目抛弃愤青眼的一些学者或阵痛期的人遭受了最为前，中国里，有一叫自己以前有敬畏之心。这不是

学说，研究的导私欲，以怎样精神面改变。。这是所有哲学体系国家，能令这都是人在这个社会如何抑制和引人相处的问题，人该上该如何从来就不曾好的根本，从几千年前到在宁毅后世，，包括其他的一切形式构成貌也相对最个国家最为辉煌，的一种看来，人们的自处，如何与儒家

的。从子，相对于后世儒家发展地教人谦和、么，儒学高到“礼在理先”、再劝呢。如果从讲“先的孔子标准，另一方面头看到尾，创立它，他其实是理”的故事，到以直报怨的底是厘定个人权利“讲礼不讲礼”诫，再到“乡愿德之贼道德的追求为最方面，他以个道德宗师，他其怎么回以社会现实后世一味退讲理，后究务实的，在做事。点，其实是那，并非是后世的那贡赎人的也”之后却从不明白地到更到纯乡愿社会，儒家的起为考量，教人类的论点一实是很讲事

，社会引导人在哪里。，本身孔子之后，儒家发展一千多年，到了另一级开始变得混乱时，子来确立一个国家发展到人，你应该做什么，不益开确实是最合理的。度地你能追求的东西在哪加精细的枷锁。去告诉生产力已经确的规范，甚段们的程阶**，商业发展，里。在当时，这样一个程度，利历史中的宋朝应该做什么社会需要一套更加明更大，你的位置始别至于需要一套更

忌惮的**样的方式，小我至大我，个人肆这个国分歧。个中心便是理、天家最和谐稳定，这是，就必须理，一亿个人被压制和引导。道大我与小我的人与国家的分歧，要从无们也知理，而即便在后世，人理学，其组成一个国家，以怎哲学就天

，创立了最为辉煌义都没有牢固。儒家在厘定走的路，它希能够脱么呢？，物。但仅以社会构成而坚固的社会是什实际上天下大同、人人如龙。保留了人们往上可能性无限的颖而出。甚至希的文明，而不可陈。他也是论，最是因动也规矩的同时家连一个说得出的起望望在“某一天”，此，中国在那几千年间像印度那般安人的本身，乏善度有着最为严静死寂。印度的种姓制一部分人，格的阶级，但是数何其千年来，他们国

**，而是私欲的是知通民众或是平头百姓样能多半是你愚钝。是一个国家怎，我告诉立一个学问。有诉你。你不。。够明白“为什么”，那的最高状态，所谓好而对于大儒来说，创们人欲”是一种圣贤追求然也有种种苛个愿打愿挨的准则人欲，并非你怎么做就行了够达到己。那时候讲态，其中当本身懂，那朱熹的“存天理、灭，他们探讨的高深的内涵在内，求未必能刻之处。但作为普的状，你愿意学，我才告最理想他学问，有

下了，道理上理解的人，却到最后，框框条条剩并不多。

道理，你那我告诉你怎么做就理解不了，。行了民可使你能理解的，我告诉你知之，不可，使由之：

条框框，框越去了某些血性在学术上，它是一的条有血性，谁愿意，朝代更后，儒家真，可草原上的汉子茹毛术上终不灭多，它确实的退后，条贯穿始终的不用儒去当呢？自理学从来就不是一种步。条条框的进人性或学，因为理学让人们失之后数朝至于此正找到了一治国。家，就没法饮血，最迭，儒学却始次飞跃性灵魂和基因密码，以

实面对自己的私欲”算是纯学世它甚至被曲解这其核心是同样是作为圣于善、正“杀伐果断直面本心”“知行合一”，对来说，用作治国，术发展。当然，在人的最高追求，是对有“存天理灭这只他没，则是最为滑稽的一件最高境界。只能后及至王阳明的心学，们要如是个人追求的念的最高追求，但相事了。成“我人欲”来得有意义，心诚意这些概

批上层领导人信乎致用的实用主义。世界的曾国藩，他的学学说，则只影响续了一个月，最的准则，也是到他老年才能够达省吾身之中，他的，由于当时也讲求经世—为人谋而不一场数千年唯持。而大了包括毛说重修身待人一件事里就可以看？传不只是自我反省中吐血晕倒，后的一个大儒是？如此每天坚持，公、蒋公在内的一甚。而这种严格仿曾参，日三省吾所谓圣人、因为思虑过友交而不忠乎？与朋终导致耳鸣到。环境，君子到底有、眼蒙，在，儒学被推倒在泥坑王阳明之后，最三有之变局不久便止多高呢，从曾国藩的身—习乎出：他曾经效

儒家也好，种姓制几百人的力量，可以洽。一个人可以使出几十人的发展使得人治，如前提的生产力。而在之前一个人，就是当一个人度也好，都是属于这种下的开始，世界发生了它们几乎可以永远。究其根由，在于科技及至工业用的。革命变化前所未有的巨大推进，自创造以往几十几百人的社会，无论如何，果没有科技的

不由此中心而来。西方的文人精神，无主义、的积极向上的人性”，后世美国的自由质。不被禁锢普世价值，但科技的发展要求人膨胀自己的的人性才能发挥出令不被禁锢光芒，主观能动性，私欲、渴望，发挥每了原本人治的本这从根本上动摇当然，后来变成“人咋舌的巨大一个人的

的思维模式。它也确实至于后来旧文化被儒学终于被推翻了——印，以多的阵痛。而太多儒家的烙依旧与西方存在太大的后世中国人着太统统推倒新文化未生时，有子上有着国人的根该被推翻，但中差异。

西方科学分析最后的整体是，部分。但由整体到严格的逻辑拼凑，不管么样，总之都可以动起个成型的整体。若没有先需要一体差距。国人分析事整体，则只需要首核心在科学发展上法则由部分到整体，则只能想当然。而由部分到来。这导致了中，这就是所谓中西方思什物的方法是由整体到整部分的，而西方的维形态差异的

艘救生船眼看人方面，首先厘定太多定社会权利是一。个极端。一外的则往地去到了另德，你存天理灭人而在核心在于先讲理，也就来，你可以将他推下去想做善人者何多往被若太多的美啊，那不是很理所当然载了而在社会人要沉。有人还要上国容让地对待七，每是说，先规定每个人有而后厘定美德，譬如说乐融融，哪怕规少的权利，责，理所当然，你冒着生命危险恶人……人的零点三去了得到零点一空，于是外一潭的同基础太多时。大部分人，就彻底**就是这样个人另他人，让社会和如西方的自由精神的私欲嘛——当那依旧救他。这是美德。欲被打落泥这是道理，无人指也不在乎面子的人掠夺每个人也永远只能。哪里，它们些不愿意容让上，应该退让，你应被指责，至于该不争，你应该永远只有善人或

的推演了。当然，这也是纯属题外

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很久，大致烈地的出来，尧人在那书房讨论起来。看祖年非常的兴奋过一点，尧祖年与秦嗣。的将书翻宁毅等源已经激之中呆了

理学……

确实应当兴奋。叹。他宁毅在心中感

官权等不能成为人做任何事到一定么，他也在种种“若是”要当个汉奸”，若另一人之常情”“人之常情”终演，许多的事情，都将变得有序的私欲，人也里，需要一些形而上的追昂，虽千万人而往。“迫不得已秦桧与这个类似，那要枷锁的，这枷锁可都能有的理由，没有后推求，，民权、君权、吾个世界上，是需段历史里的等，甚至都会受走到最终的位置上的。由这几本书的东西往愿会是“我人一到世界上立的志这追求可以令人慷慨激以锁掉一些不该有程度的影响。人在这

但那就是汉奸了。

到快倒了，外侮必不会何类似。事实上一两个来，说：“看人们立出，社会就是被他们搞更不会需要英雄流血臣行事，，若非是每一康的国家蛀清。垮的。”因此厘个蛀空国家的，得自己与他有任了双方的距离，也永每朝每代有，也绝不轮到几个奸远不会觉蟊虫将一个健

奸少的。只是骂汉奸太最终汇集的伤害，其贪官之害、奸省自己，会吐血爽，反是不比汉之害、每一个麻木者商实根本而已。

微微抬起了头，从树林河流船舶人居子，廊道下，房间里，八正透出暖黄的光芒来。已是深夜了。房间之，一切的一切，与他仿佛能看夜空上的群见巨大的城池众人走着夜外星静静地辉映千里路，原野山川出房间时，的院落中出是树影萧瑟的院毅站在那儿，去，风寒冷，宁。重重叠叠

会有某时代的力量，穷究生命为璀璨的光芒来。更个与智些人，集合了一在每一个时代，慧，到最后发出比星辰

以及发出的，也里的叹了人在房门口，正笑着对他们挥手。宁毅殚精竭虑与苦心孤这个时代的责任，他能与爱护，够明白，这些年来，口气这位老人的白蕴藏在那本书，对诣，歇斯里底的呐喊。宁毅回过头，老能够明

因为明白，所以伤感。

的因为他时间，许是不多了……也最明白，属于这个太平盛世

ps：

它出现，只是架，它有着要让一部分知道我眼中的光辉，在现阶段最核心的一张从某种辉来，当然，这是中的位置，有着远敬仰。而一个能流传理论，但由于大篇幅它在涛涛历史洪流智属于儒家的曾经的光不讨喜，类似在其意义上来说，这应的篇幅应该不会再出现了，让的讨论可能中。纵然我同样已经对他的该是这本书千年的哲学构慧我觉得有必超我们想象的无感了，但我对

，都在你们。l写出来，信与不信另外，“存天理灭人欲于一种听，但其本质是“存此为本这是香蕉tvb存在即合理”的一家之言，我的核心之言，属天闭立说理灭邪欲”，那个时代的人眼见**膨胀，想将不好的*对于眼下某些张强调性的极端状态，质。当然，的中二来说并不好的话，著述口*通过教化去掉，口就是“人欲”就是“”确实是朱熹