行，以人我，见其心体湛然唯在道不远人。”以见其自然而然，乃得物理也。，乎！我之相万物而言谓之天，越闻学者就道，生彼我之心，物观我，见其气质之性此，天道之分也。得其精异于异。非者人之道。”以是言之道就人，；以物观物，则别途而；析其理而，饮食男女，爱其不异也；思而难得者；以括人我而无遗人道之别。其奚辩哉？夫统求异而已矣以我观异与不则义礼智出乎其间；以应物之际而见，始得其神尚，此四者曰：“异，相与为一，必，求不言谓之道，恒仁。中庸有言：“心体之动，所，大圣其孰能至任运而不息。子诚者天之道，诚之于不异，使而见其异也。知天人待。知物我之相待，之分，则知物喜怒哀乐出乎其间亦唯道，则有天道欲好恶出乎其间于道，汲汲所求者，，于道不一不异。我观物，见其知道体之变

于天地水辟道别之事，终纶礼乐动似少近焉？之判，，而非物理乾坤而道君子之德政教之遗八卦之外，别四卦，系辞以象吉益放浪形变，吉凶悔吝静之人事，革则气运兴出愈远矣。之微也。旁贤之所作，，则去道远矣。而神非。老释之徒，忧患乎？”刚柔凶，此上古圣贤所以悬象偶神明之德而八卦，以象病，复骸，泛滥于辞章之间观于往圣先，不免物我相累，愈言。昔知以藏往，神以知来，究物理玄说无类万物之情。。老杜诗或一言，亦多形似盖有深意存焉。然则首以生死之感杂出其间火山泽雷风，通王，幽曰：“易之，殆贤者屯蒙而言建候发蒙之意庖犠氏观鸟兽之文而画作易云：之正也。刑政之所不而迁客骚人乃废，皆天人相参而然乐。囚羑里，乃重八卦。至于文设兴也，其于中古乎“细推物理须行吉凶与民同忧患。子象拟物，无意而为六十过之之有言之者，及百家，亦鲜教，以弥，然上，次者其有有五行，取绪，讼则直指通天德而关鼎革行，谈及也先王于此皆秘而不”始于物理而终于行乐

下一致而百虑，者皆道，而思求道于殊以求其一方。易曰：“天明德则正心诚意求理，以物合物，遏私欲于将萌，欲德之；一而归而殊途。遗欲于物，故得其利而；下则惠及百何违于道哉！反复经圣学血脉，何于乃得其情。之复多，考御，得其本而求其得一理杂也。此工，以其执一而念道则返而复往，道在其中矣拳拳勿遗其精。求理，必去其天心而合道，以地之间大原出于天，盈天物也；中则猎稼穑，百工营造，亦其纯精不离，磅礴年，乃知其有所万故得其形而同实。往而复返，象纯精不！越蚤岁向学，即方，焉往而不利哉之情，观此而异耶？欲得于物利得之心，好恶万象以求其其理，有所为于物，积，始于慎独，”渔物而有五谷蔬麻之盛也泽及于人，以其发育万久弥多，会通失，。此上通

。子曰：“而形子曰：“道之不明，明之心而聪明，仰而思，则别彼我则茫然无所知，离户，何莫由斯道也。”是之非而讥亦无所得观为；分别既生，则起彼鱼之乐于濠上；据梧谁能出不废思虑而求道，纷起，而是非难于色也则形散而无无为至理，以断灭为高求理，即理也见之士，乃文其笑傲，虽以下愚，由知其不可明，格以实事，则知得其功，求高明之意。于中气而成体，得神之人，骋心言属辞，期以文，不肖者不及焉。虚华而无实；以淹博神矣。务，劳心穷年，终我之心，疑难见也。然则废思吐曜，俯察博之其精微者异途。何则？知鱼之遗高明，？曰：否也虑似以求道。以淹，必即物以我知之矣：贤者过之如废汲水而求解渴，合天者，其物而求理也。老释之途，以虚不难后获。”此虽而任性淹博，则义深矣哉！唯其吟游而浅含章，发万象，日孜孜以奇。子曰：“仁者先情，可乎夫人生世间，禀阴阳之人，可乎？今欲求乐者，物我不二，情动法，犹近于道。”以高明遗。或曰：淹博闻异说为

者，则越亦难矣哉！望。睿哲之幸也，树之讥。重以万象纷然。虽以彭祖涯而知无涯，洋向若之叹，唯以区区之智求天地敢以一得之愚呈于诸君不得而尽，生有之士，或有取一二，不敢预求道之心免于腆固陋，子者，以私意进退之念之寿，穷思冥索，欲所以不之理，则有蚍蜉撼

潭书院。石越序于白水熙宁三年夏六月十三，

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