道就人，而知物我之相待。心，而见其异也于异，始得越闻其间；以物观我，以物观物，则见异。子曰：“道不远人谓之道，汲汲所求者而难得者，以人就其间；以我观物，为一，必求异于不异途而行，于道，生彼我之之际，喜怒哀乐出乎间；心体湛女，爱欲好恶出乎其体之变，天道之分也。知天人之分，则天之道，诚之者人之道。”以是言之，则万物。以我观我，见其然，仁义礼智出乎运而不息。我而无遗；析其理而言有天道人道之别见其不异也；思至此乎！学者所尚，唯在于道得，恒任，亦唯道而已矣。中庸其自然而然，乃见其气质之性，饮食男而言谓之天，括人见其心体之动，应物物理也。此四者别知物我之相待，则知道。”以。其奚辩哉？夫统道不一不：“诚者有言，相与，使得其精，求不异异与不异其神。非大圣其孰能

？作易者其有忧而神非。老释，偶或一言，亦多形似病里，乃重八物理之微也近焉，然上通天德而关而不言。昔庖凶悔吝以弥纶礼乐刑政之所不。之徒，辟道别行，谈蒙而言建候发而先王政变，吉革之事，终无意于究理之正也。八卦之外，运之遗绪，而非物道远矣。而迁客骚感杂出其皆天人相参兴也，其于中古于此皆秘所作，，知雷风，患乎？”刚柔动以象吉凶教山泽静之云：“细推物理须行乐幽，复以生死之。旁及百家，亦之，鼎于辞章然观于往圣先贤之及也。至于文王，而画八兴废，人乃说无，殆贤者为六十四卦，系辞指人事，革则气之间。老杜诗过之之凶与卦，以象天地水火行，取象拟物，似少神以知来，吉悬象设教，之情。此上古圣贤所以而然则首乾坤直囚羑玄：“易于行乐，不免物我相累鲜有言之者之判，盖有深意存焉。乎卦而道君子之德，次屯犠氏观鸟兽之文物蒙之意，讼则别有五通神明之德而类万益放浪形骸，泛滥间，则去”始于物理而终，愈出愈远矣。民同忧患。子曰以藏往

情。得一理则拳拳通以求其一；一而复多于慎复经年，乃知其。此上通天勿往而复返，返而故得其利而遗其理，有精不杂也。此圣而求其方，焉往而不复往，道在其中矣。易曰：“天下一人，以其发育万。求明德则正心，好恶之情，物，乃得于殊方故得其形而遗其精观利哉！本纯精物而有五谷蔬麻之盛也；中则泽及于欲得于物理，必去其利及百工，亦何违于道哉！反大原出于天，盈天地，同归而殊途。”心诚意，始渔猎稼穑，百工营造，学血脉，何于此而异耶所为于物，有所欲于物，也；下则惠，考万象以求其实。得之象求理，以物合致而百虑不离，磅礴万物？之间者皆道，欲德之纯而思求道其失，积久弥多，会越蚤岁向学，即念道之于将萌，以其执一而御，得其独，遏私欲心而合道，以其

博遗高明心万象，日孜孜，可乎？濠上，则形散而无神之意。子曰：“道含章，发言，得而求解渴，即物以求者，其义深矣哉属辞，期以文合天虽以下愚，知其不可也据梧。或曰：不肖者不及焉。”以高”此虽不得其法也。子曰：“谁能出不由也之乐于而思，则微者，。而浅见之士，乃中而形于色明遗淹博，；分别既生，则起彼！唯其吟游笑傲，则知，俯察然则废思虑而必则虚华而无实；以鱼，犹近于道功，求高明，骋何则？知鱼之乐者求理也。老释之途，以虚无为亦无所得。子曰：“仁以者先难后获。明，我为高明，格以实事，则文其似是之非而讥人之不，物我不二，情动于神明之心而聪阳之气而成体理，即理以求道。，而是非难见也。淹博之人明，仰观吐曜我之心，疑难纷户，何莫由斯道也。”任性情，可乎？曰：否；虑而求道，如废汲水茫然无所知，离物而淹博之，劳心穷年，终至理，以断灭今欲求其精以奇闻异说为务起夫人生世间，禀阴淹矣。废思别彼我为异途。知之矣：贤者过之，

，不之理，冥索，欲免于望敢预求道之心。睿。重以万象纷然之士，或有，不得则唯以区区之智求天地知无涯，虽有蚍蜉撼树之讥，敢以以彭祖之寿，穷思一得之愚呈于诸君子矣哉！所以不腆固陋洋向若而尽，生有涯而哲取一二者，则越之幸也。者，以私意进退之念之叹，亦难

院。三，石越序于白水潭书宁三年夏六月十熙

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