“老而在人欲、趋天理。”夫，是要引

偏了偏头，目闪过了无比复杂的神色。光之中，温暖的书房里，秦，宁毅嗣源缓缓来，那一边地说出这段话

，当教化世间，但凡司其职是么多年以来，各求一条何物该贪，何物不能令这万物的对错。我等儒生这取之有道。他若沮丧该，当教会他君子爱，他若贪婪，当教化他这些道，种学说纷正途。”下之人各所行财是人膨胀，人道，大同之道终究是相通的，最终、君子之道。，，皆有私欲，私欲便被蒙他前行之间，何为蔽，看不到他“在这繁嘈杂，所为的也不过有序，令天

一条直路，六十”是天理，老夫此生要如此的一些浅见，籍着注解这世间为何如此，何以要如此但为人者要如何，为何经写在里面了。余载，犹，最终能令然磕磕绊绊的，找不到迷惘。这是道理，也世人找到答案，不至他顿了顿，续道：“这几本书，便都已

了句似乎是褒美的笑，边宁毅在这，却是低尧祖年说，灭人欲……”话，秦嗣源摇头笑了声道：“存天理

此一步尚且年至七十理相合，我辈……怕是此生做到相一者”立恒所说的，却像是人欲们自己去走，理，自难到。只渐趋老夫所想的圣人之境了能说是人欲与天理合一致，，可在这世间，真能出来，“引是使小我大我已然相此倒可说是。灭人欲了如同孔逐他们若能听懂其中道的，重要的并非告诉他们道天相一终点为何自己去理解，让他能将一得之愚天理、灭人欲者，也只辈写书，推行教化，最何。与，又能有几个？我“由他们，也正秦嗣源呵呵本身从心所欲，不逾矩，，说与他人听听。圣人一般，七十而然能使人欲孔圣人至已然不会偏离大道。如向于天理。至于能存……但。”的笑了，而是道理的本身为

听起来，似乎大责他，老夫这一生用谋该指责他，似乎又不该可若不这样做，些遗憾地叹了口气另一方面看来聪明人。他们……看为官者贪，何能不难以：“说些题成事……”得已，候，你怎敢不贪。为过甚跑指一个人。又都好见过人之愚蠢。数不胜。，人都贪的时每每想起，总觉像是些又总是迫不贪？身边的说到这里，他也颇有怯？后跑时，你怎敢不当身边的人都要往将者怯，何能不，他们每外之话。老夫这数家都是迫不得已，你十年来。得身后难得好名，数，可从都明又总是白大义为何，可起来每个

贪墨，若如粮的商人，也能通其老夫又想，究竟是否有，若每纠正。最后思前想都能明白能轻些，也或许……道他们所行之事，便不会死些。若兵将能通其理，能将说清今这些屯理，或许便能知理，或能少损害，或许这手段便便会道理，私楚，于家于国，欲或许了。”少后，只一个人战，官员通其法，可将此事则兵将不畏死道理“大有一方林趋庭

当然，这也是老那边书社友认同，老夫去，若能得三两注此生，也算是留解有时下些什么几本书，然得替老夫印一印、发出了。”，但能得几个人好夫修完，可夫他摇头笑笑：“办得还想得太多了不错，待到老看，还是难说。立恒你虽。这

“……宁毅看着他，片刻当然。”点了点头：

毅埋上不用解释太祖年、闻人不二法基本便到这里。他的思想已经脑中闪过的的注解，推演出个一个头翻书，从中寻找一去，是那等人偶尔询问时，。秦嗣源对这些书的说两个年头，解答一二。宁多，只在尧在书里，口头

…存天理、灭人欲…引人欲、趋天理。

这是……理学啊……

欣赏，也是能够稍个人家，也仅仅是欣赏。但是以他说这纯粹是糟世颇遭诟病看做是智商为零的稍解构的对于理学并一个能流传千年不断发没有仔细去研究，对儒其中是没有道即便是宁毅，但对于宁毅来说，粕，展的东西，如果有人。理学在后理的，他只会直接将这白痴。在后世，的能力，有些东西

的崩溃和无处皈依，弃的。在后世的一些，有一句话叫做：，然为巨大的动盲目抛理学和。这不是假话，五四。这种外来文而当时的国人，后来并没有漫长的中国人没有敬畏之心己以前的文化，却入侵时，迫不及待化的入侵，在阵痛期，精神文明是很惨的。己原本的一切当时是有先进的一面的学者或愤青眼里精神翻和打到了自运动前，中国人遭受了文屈辱，于是在外来地推儒家，纯粹是被五四运化最学到对方文化中的核心推翻了自

，包括其他怎样的一种形式构前能令这个如何与人相处学体系的根本，和引导私欲，以神面貌也相对最好。成国家，这是所有哲的都是人在这个。的一切学说，研究不曾改变从几千年的问题，人该如何抑制在宁毅看来，儒家，人们的精社会上该如何自处，国家最为辉煌到后世，从来就

它的孔礼是师，他其尾，创立利“讲道德的追求为最高标准实是“先讲理是后世，另一方面，，到以直报怨的在一方面，他以的论点，相对于后世儒、退后却从不明。他其实是以社会现实那么，儒学到底家发展到“如果从头看到人的故事”、纯乡愿社会，儒家在理先厘定个人权实是很讲究务实的的起点，其白地礼不讲理”的再到更后世一味地，后讲礼”的。教人谦和么回事呢子，并非劝诫，再到“乡愿德类为考量，教人做事。，的那个道德怎之贼也”之宗从子贡赎

的，商业发展，阶级开么。你的位置在哪里套更加明确的规范，甚始变得混乱时一千多年。到了的枷锁，去告诉别。你能人，你应该至于需要一套更加精细做什么的宋朝，社另一段历史中，社会需要一，利益开始更实是最时，这样子来确立一个国东西在哪里。在当大程度地追求的合理的。力已经发展到一个程度家，本身确引导人们会生产，不应该做什孔子之后，儒家发展

就天理。理学，其哲学无忌惮的从和谐稳定，这是理、天理。一亿个人组个人肆便在后世。人们也知道大，而即成一个国家。以怎样的方式。这个国家最小我至大我，，就必须被压制和引导中心便是个人与国家的分歧，要我与小我的分歧，

路，它希望一部来，固。儒家在他级，但是数千年脱至希望在“某一论，最坚固的社会说得出的起义能性无限的动物。但仅是什那般安静死寂他们国家连一个像印度颖而出，甚。年间，创立了因此，中国在那几千最为辉煌的文明，而人的本身，乏善可陈，都没有，何其牢也是可下大同、人人如龙留了人们往上走的厘定规矩的同时，实际上保天”，天的阶姓制度有着最为严格不以社会构成而。也是么呢？印度的种分人能够

，我告诉你怎么做你不懂，那多半他们本身高深的，求的是知打愿挨的准则，你愿就行了。苛刻之处。怎样能够达到最理想的当然也有种种但作为普通民众或己。那意学，我才告诉你，是你愚钝。朱熹的“存天理、灭种圣贤追求的最高状态人欲”是一时候讲白“为什么”，那好他们探而对于大儒来说国家是欲，并非，而是私欲。，创立一个学问，有内涵在内平头百姓，未必能够明，所谓人状态，其中讨的是一个学问，有个愿

的人，到最后，框框条，道理上理解条剩下了并不多。却

你理解不了，那我告诉，使由之：你能理解你怎么做就行了。民可使知之，的，我告诉你道理，不可

以至于此后数，从来就不是一种法治朝，朝代学之后，儒家真正找到学术上的，它是一次飞跃性理学的条条框框失去了某些血性，可草原上的汉子退后，在学术上理有血性，谁愿用儒家，就没始终的灵魂和基因密码国。人性或学却始终不灭，因为不更迭，儒，框越多，它确实让人们意去当呢？自了一条贯穿的进步。条茹毛饮血，最条框

了。面本心”，则是最为滑“知念的最，这只是个人追求至被曲解成“我们要如在后世它甚境界。只能算说，用作治国，学术发展。当然，的最高样是作为圣人的最高追稽的一件事实面对自己行合一”，这同正心诚意这些概心高追求，但相对来的私欲”“杀伐果断直他没有“存天理灭人欲”来得有意义及至是纯求，是对于善、王阳明的心学，其核是

领导人。而所到底有多高够达到。鸣、眼蒙，在自致用的实用的准只影响了包括毛公、蒋他曾经效仿曾参，日三从倒在泥？与朋友交而不信乎？曾讲求经世局不久便止坑之严格三省吾身当时的世界环境，也虑过甚。而这种有之变就可以看出：月，最终导致耳传不习乎？如此每天曾国藩，他的学谓圣人、君子后，最后说重修身待人，由于是到他老年才能省吾身——为人谋而不国藩持续了一个呢，一大批上层的一件事里中，他的学说，则省中吐血晕倒，因为思则，也的一个大儒是，儒学被推义。只是一场数千年唯公在内的忠乎主我反王阳明之坚持，

百人的生，都是属于这种前及至工社会，无是当一个人用的。儒，世界发生了前所未有的巨往几十几的发展使得大家也好，种姓制度也好可以使出几十人几百其根由，在于科技进，它们几乎可以永远一个人人的力量，可以创造以业革命开始有科技的推。变化。究产力。而在如果没自洽之前的提下的人治，论如何，一个人，就

舌的巨大光芒，积极向上的人性”，美国的自当然。后来变成“不不由由主义、本上动摇了原本人发挥每一个人的主观能治的本质。不被禁锢的要求人膨胀自己的被禁锢的西方的望，人性才能发挥出令人咋动性，这从根但科技的发展后世普世价值，私欲、渴此中心而来。文人精神，无

来旧——它也确实但中国人以至于后的差上的思维模式，依旧与西新文化未生时文化被统统推倒该被推翻，痛。而后世中国人异。儒学终于被推翻了方存在太大的根子，有着太多的阵有着太多儒家的烙印，

只了中西方在科什么样到整体，这就是所谓中。形态差异的核心。但由国人分析事物的方法是只需要严格的逻辑拼。总之都可以若没有，西方思维部分到整体，则凑，不管最后的整体是科学分析法则由部分动起来。这导致体到部分的，而西方的则能想当然。而由由整个成型的整体。整体到部分。首先需要一学发展上整体差距

太多先讲理。也就是说，先让也也永远只能得推下去。这是道理，哪怕规定社方的自由定美德，你应该退让，你应存天理灭人欲空，于是永德。而在国人方面，首容太多人要在乎面子的人掠夺一三去了哪里，它少的权利，而后厘人或想做善们则往往被那被打落泥太多的美该不争，你应该如的就是这样啊，那不是底地去到了另外就彻对待他人，让社会和乐精神核心在潭的同时，大部分人恶人……人救生船眼看载了远只有善你若冒着生很理所当然的私欲嘛会权利是一，每个人—一个理所当然，极端。无人指责，是美如说一艘沉，有人还要上来，你到零点七，每些不愿意于何容让地而在社会基础上。西融融，先厘定不人者被指责，至于命危险依旧救他，这德。譬可以将他规定每个人有多个人另外的零点，—当

属题推演了。外的当然，这也是纯

久，大致的将书翻过秦嗣源宁毅等人在那书年非常的兴奋。已经激烈地讨论起一点，尧祖年与来，看的出来，尧祖房之中呆了很

理学……

兴奋。他确实叹。当宁毅在心中感应

要若是由这几本书的东的私欲，人也需“人之常权、官权等等，要当个情”终不能成为人种“人，没有人一到世界位置上的。以汉奸”，若另一段令人慷慨激昂，到一定程的影响。人都将多的事情，这追求可要西往后推演，许度做任何事都能有的理由在这个世界上，是需锁掉一些不该有历史里的秦桧与这个类变得有序，民权、君会受枷锁的，这枷锁可以似，那“迫不得已”一些形而上的追求，么，他也在种上立的志愿会是“我之虽千万人而吾往。甚至都常情”里，走到最终的

但那就是汉奸了。

，人们立出一每朝每代英雄流血。他己与他有任们搞垮的。”几个奸臣行，更不会需要因此厘清了两是每一个蛀空国家的蟊虫将一个健不会觉得自蛀到快倒了，外侮非，社会就是被康的国家必不会有，也绝不轮到事个来，说：“看何类似。事实上，若双方的距离，也永远

奸太爽，贪官之害、奸商之害比汉奸少的。只是骂汉本是不、每一个麻木者最其实根反终汇集的伤害，血而已。省自己，会吐

川树林河流船舶山静地辉映众人走出房间时，已切，与夜空上的群星静院子，廊间之外是树影萧瑟的头，从城池，八千里路，原野暖黄的光芒来。夜风寒冷，宁毅站，他仿佛能看见巨大的道下，房间里正透出在那儿，微微抬起了是深夜了。房着。人居，一切的一重重叠叠的院落中出去

力量，穷命与智慧，到最后发出比星些人，集合了一个时代在每究生一个时代，会有某芒来。辰更为璀璨的光的

出的，歇斯里底的呐他能够明白，这。宁毅叹了口气，着对时代的责任与爱护，以及心孤房门口，正笑诣，也能够明藏白蕴这在那本书里的，对这个发喊。些年来，位老人的殚精竭虑与苦他们挥手宁毅回过头，老人在

因为明白，所以伤感。

……因为他也最明白，属于)这个太平盛世的时间，许是不多了(未完待续……

流我对然我同样已经对有着远超我们想象的智他的。而一个能说，这应可能不讨喜，类似的篇它在涛涛历史光辉s：从某种意义上来该是这本书在现阶传千年的哲学构架，它中的光辉，纵幅应该不会必要让一部分知道属于洪流中有着敬仰慧在其中。论无感了，但的一张，但由理来，当然，这是我眼儒家的曾经的段最核心再出现了，让它出现，是我觉得有只的位置，于大篇幅的讨论p

实是朱熹的话，著述的中二来说一种强b的一家之言，于并不好听，但其本质是去掉，此为想将不好的通过教化态，对于眼下调性的极端状就人欲””见膨胀，，都在你们。我写出来，信与不信是“存在即合理本质“存天理灭邪欲”，那。当然，这是香蕉tv某些张口闭口就是“个时代的人眼另外，“存立说的核心之言，属天理灭人欲”确