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为什么是荀子之学呢？

。的李星洲其实是经过深思熟虑

如果问古中神的思想呢？代国有没有出现具有科学精

有的，而且还很早，早在战国时期想的人就一位大师，荀子之学。提出此思就答案是是儒家就是荀子最后。出现，那

！但是，科学精神意味着与皇权对立

人可制天命而用之”。荀子的观有常”“点总结精炼后，最重要的就是“天行

自然界些规律，利用这些规律有自己恒定不现这造福自己来意思就是：。变的规律，翻译过所以人可以发

点的核心。这就是荀子观

学思想吗！恐怕后世人见了都会惊呼，你tm这不是科

备科学精神令人难以置信。想就是如此具，而且先进到是的，荀子的思

在这种思想，遗憾不的环境。但也是很遗憾的，而在当时

一明人就旦深入阐释这种观点，聪这种思想是与当时的会发现荀子皇权完全对立的！

到：“天荀子《天行有常，不为尧存，不为桀亡。”论》篇开头就写

朝的桀（暴君）就消亡，皇帝是夏翻译过来意思就是：自在会因为皇帝是。然的规律一直不变，不君）就尧（明存

没关系，昏君也好，荀子是发现和利用这些过好，就不帝“制天命而用之”。规律，和谁是皇罢，都没影响。所以接下来，人想明君也直接律造福自己诉世人，自然有自己的要变的自然规直白的告。

自然规律自帝有什么用？己皇那自称天子之的自己了啊，那问题来了，既然如此，光皇帝屁事？为什么他是皇帝，人可以发现造福

敢神，皇帝用吗？就这种精为了稳固皇权统治，

提都不敢提！

思想中皇帝好好修德行（比如明万历皇帝），要是皇上天灾自然消失，地方一有天的德行不够主流灾，百官就上表说。导致这些灾难，至后来明朝、清朝的其实乃

或，才会导致有亏者熙帝），实皇得有理。，说是自己德行都是信这些的，觉帝自己检讨这些灾祸（比如康在愧对天下，大多数人

汉武帝时期董而这种思想，是仲舒提出的天人感应。

的现实意义，可在此之后一清朝末年，董仲舒提这种此，后人沿用至，在当时有限制汉武帝从未改变！野心和权势直如思想

有人说现代化。可能会进入近代化，如果明朝没完，

应，而学精神没有科学精神的支撑其明子朝根本而用之。”这样具也是天人感实理智的说，那基不是荀备科。明朝举国上下信的本是不可能的，因为的思想行有常，人可制天命。的“天

所以，哪怕他们短时一科技领域取得成就，也会因间内，偶然的在某为没有正确的科学精神的指导而走向歧途。

重要，有所谓科学精神，往往比科学精神支撑的科学事更加具体的科学发现和探索否则就是昙花一现。水，有本之木，业才是有源之

技崛起，离基的理论，原理之类为基础科学垫文艺复兴不开如此，才可能产生科西方的原则，像奥卡姆剃学的丰硕果食。从而衍生科学近代科刀之后的科学精神支持

񱜆.ሦ

想到这点，李星洲遗憾。其实心里非常

想理论因为古中学精神支撑点的思诞生如此之早，早在公元前三百年左右。国可以作为科

史长河之中。结果却是被人们遗忘，流逝在历

加以发展的可制。天命而用之”家学说集想：“为先秦儒天、孟之道合大成者，，填缺补漏，结合孔出最早科学思荀子作行有常”，所以“人

人提及，人们说起儒是个性子直的革命派。不敢多说，因为孟子却从未被后家，多提孔子，孟子也

帝子......更是宣扬的皇权的合法性都荀子，就相当于而荀把当时皇几乎没有，说否定了。

在？不为桀亡。”嘛行有常，不为尧毕竟“天，那皇的只是发现规律存，利用规律就能活得更好谁是皇帝没关系，人们帝意义何，顺应规律，要做，既然天自有规律，跟

这点从何帝皇证明？是老天的儿子

然现象子这点得到证明。与人事的交以此解释各种自应，仲舒说了天人感应，指行作为会得到天意的德上天回，也让皇帝是老天的儿感相应，皇帝于是董

就再没什么之后这种观点延续千余年，荀子的科学精神。

胜不，人定胜天有时不假李星洲叹口气，所谓了人。但是人定却

深入人心，那么将另外一当初荀子之学幅局面......如果是

类自身。而不是把什、寻找自然界的规律现么天灾归结为皇帝德行用造福人人们将崇尚于发，然后顺应之，加以利。

探索的而因为这种探衍生各种索深入人心，科技必然会飞速进步，从而卡姆剃刀原理之类的，会越来越完善，越来越学原则，就如奥健全。整这科学体系经验总结，发展出科

这就是科学精神的指导力量。

历史没有但如果，历史没有选择荀子。

过当时的王权，甚至在后背叛了他。荀子斗不也没几个人敢推崇他得意弟子也之的学说，连他的

ሦ.......

斯，韩非子。大名鼎鼎李说到荀子的弟子也

，荀子作为儒家，教法家弟子。没错，想不到吧出了大名鼎鼎的

过程。这本事，儒到法，其实非常好玩的是黑化的来是件

起初孔子生活本确定。他没直倡用爱感化人，虽然还可在春秋，虽然乱，但接说人性，但可以基以，所以孔子提

人性天生善良。，孔子觉得：“人性本善”

了孟子，孟子觉到中确实有人性有恶”，人性数还是善良得：“的。恶的部分，但大多

分，但多数荀子，人到了实有善良的部人性有善”，的是恶的。荀子觉得：“性中确

韩非子、李斯：“人是法家开始壮大。性本恶能威慑，于的，只有严”，所以儒家的教化行不通苛的王法才和拯救论是到荀子的弟子，

最后黑化为韩非子，这是一条清晰的先秦李子，再到荀子，斯。孔子到孟诸子被人性逼疯的历程，从

儒（指先秦的的人性区别就在这。儒，后来的儒已为为皇权服务的工具）与法经畸形

还可以抢救性是有善的，一下。儒认为：人

本恶，只法律有刀枪棍：救的王道。法则认为个屁，人性棒，只有惩罚才是约束人

.......

到孟子，再集大成者的荀子。儒家在先秦诸子百家中影响最，可惜的是后人多敢提从孔子，说孔子，少说到荀孟子，根本就不子往开来，不断发展完善大，继

这就好比儒学儒学3.0！.0，21.0，儒学

结果后人一看，抱着个我民视，天子是个革命派，动不听自我民本更是，要老命，深入琢磨直动就说什么“。3.0版都给否了。接令皇权的合法性儒学1.0天敢提，孟天说，2.0版本不听”这样大逆不道的话天视自

皇权。人们还是天人感应那套，还是抱着孔所以一直到明、清，举国上下，夫子的1.0版摘句取悦本翻来覆去寻章

着实令人扼腕叹息。

领人们进入对自然科学񱜆李ሦ星洲其实一开始就代的梦想规律探索发现的时有重兴荀子之学，引