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学呢？为什么是荀子之
熟虑的。李星洲其实是经过深思
具有科学精神的思想如果呢？问古中代国有没有出现
子之学一位大师，荀子。很早，早在战国时答案是有的，而且还就是儒家最后。提出此思想的人期就出现，那就是荀
学精神意味但是，科着与皇权对立！
精炼后，最重总结就是荀子的观点用之”。天命而“天行有常”“人可制要的
不变的规律，所翻译过来这些规律，利用这些以人可以发现规律造福自己。意思就是：自然界有自己恒定
的这就是荀子观点核心。
想吗！恐怕后世人见了都会m这不是科学思你t惊呼，
就是如此具进到令人难以置信。是的，荀子的思想备科学精神，而且先
遗憾环境但也是。在这种思想，而在当时的的，遗憾不很
旦深入阐释这种观点，与当时的皇权完一子这种思想是全对立的！聪明人就会发现荀
行有常，不为尧存，不为荀子桀亡。”《天论》篇开头就写到：“天
明君：自然的规律一直不变）就消亡。帝是夏朝的桀（）就存在，皇暴君，不会因为皇帝是尧（翻译过来意思就是
来，人想过好，就要发现和利用这些不变的“制天命而用之”。人，自然有自己没关系，昏君也好，明君也罢荀是直接直白的告诉世的规律，和谁子是皇帝，都没影响。所以接下自然规律造福自己。
什么他是皇帝，人可帝有什么用？问题来了，既然自称天子之的皇屁事？为自己造福自己了啊，那那以发现自然规律如此，光皇帝
治，敢用吗？帝为了稳固皇权统就这种精神，皇
提都不敢提！
，天灾自然消失。修德行（比如明万历皇帝）官就上表说是皇上的地方一有天灾，百、清朝的主流思想德行不够导致这些灾难其实乃至后来明朝中，，要皇帝好好
人都是信行有亏，这些的，觉得有理。实在愧对天下，大多数帝），检讨，说是自己德才会导致这些灾祸（比如康熙或者皇帝自己
感应。汉武帝时期董仲舒提出的天人而这种思想，是
种思想，在当时从未改变！有如此，后人沿用此之后一直至清朝末年，的现实意董仲舒提这义限制汉武帝野心和权势，可在
入近代化，现代化。，可能会进人说如果明朝没完有
，因为明本没有科学精神的支撑。明朝根用之。”这样具备科的，人可制天命而不是荀子的“天行有常是不可能学精神的思想。朝其实理智的说，那基本的也是天人感应，而举国上下信
内，偶然的在某一科技确的科学精神的指导会因为没有正而走向歧途。他们短时间所以，哪怕领域取得成就，也
，有科比具体的昙花一现。科学发现和探索更加，有重要就是所谓科学精神，往往学精神支撑的科本之木，否则学事业才是有源之水
离不开文艺复兴之丰硕果食。则，像奥卡姆剃刀原学后的科如此，才可能而理论，理之类为基础科学垫基的衍生科学原西方的近代科技崛起，精神支持从产生科学的
......
遗憾。非常李星洲其实心里想到这点，
百年左右。前三撑点的思想理论诞生如此之早，可以作为科学精神支早在公元因为古中国
遗忘，流逝在历史长河结果却是被人们之中。
之”。先秦儒家学说出最早科学思想：“集合大成者，命而用之结合孔、孟天行有常”，所以“制天缺补漏，加以发展的荀子作为人可道，填
，人们说起儒家，多却从未被后人提及直的革命派。说，因为孟子是个性子孔子，孟子也不敢多提
皇帝宣扬的皇权时的合法性都否定了。荀子.....几乎没有而，说荀子，就相当于把当.更是
为律，顺应自有规律，跟，不不为尧存谁是皇帝毕竟“天行有常，人们要做的只是发现规。”嘛，既然天规律，利用规律就能活得更好，那皇帝意义没关系，何在？桀亡
这点从何证明？皇帝是老天的儿子
也让皇帝是老天的了天人感应，指天意于是董仲舒说释各种自然现象，作为会得与人事的交感相应，皇帝的德行到上天回应，以此解得到证明。儿子这点
么荀子的科学精神。延续千之后这种观点余年，就再没什
定却胜时不假，但是人不了人。所谓人定胜天有星洲叹口气，李
.....，那么将是幅局面.如果当初荀子之学深另外一入人心
福人类用造而不是把什么帝德行。发现、寻找自然界自身。人们将崇尚于之，加以利皇的规律，然后顺应天灾归结为
然会飞速进步，，科会而因为这种探技必卡姆剃刀原理索深入人心出科学原则，就如奥衍生各种探索的经验从而健全。完善，越来越之类的，整这科学体系越来越总结，发展
这就是科学精神的指导力量。
史没有选择荀子。但历史没有如果，历
背叛了他。甚至在之后也没几个人的得意弟子也荀子斗不过当时的权，敢推崇他的学说，连他王
......
说到荀子的弟。子也大名韩非子鼎鼎李斯，
没错，想不到吧，荀出了大名鼎鼎的法家弟子。子作为儒家，教
是黑化的过程。好玩的事，儒到法，其实这本来是件非常
用爱感化人，虽然以基本确定。秋，以，所以孔子提倡乱，但还可虽然他没直接说人性，但可起初孔子生活在春
善良。：“人性本孔子觉得善”，人性天生
：“人到了孟子，孟子觉得性有恶的有恶”，人性中确实良的。是善部分，但大多数还
人性中确实有善到了荀性有善”，良的部分，但多数的是恶的子，荀子觉得：“人。
是法家开始能威慑，于壮大。“人性本恶”，所以儒法才行不通的，只有严苛的王，韩非到荀子的弟子子、李斯：家的教化和拯救论是
这斯。条清晰的先秦诸子被人性逼疯的是一子，李历程，从孔子子，最后黑化为韩非荀到孟子，再到
（指先秦的儒已经畸形为为皇人性区别就在这。权服儒，后来的儒务的工具）与法的
的，还可以抢救儒认为：人性是有善一下。
恶，只有法律惩罚棒，只有人的王道。法则认为性本才是约束：救个屁，人刀枪棍
......ሦ
本的荀子。先秦诸子百家中就不敢提集少说孟子，孔子到孟可惜的是后响最大，继往开来，影儒家在根大成者人多说孔子，不断发展完善，从子，再到荀子，
这就好比儒学1.儒学3.0！学2.0，0，儒
结果后人一看，抱着个，天听性都给否了。自我民听”这样大儒学1.0天琢本更是，要老命，深入逆不道的话。3.0版民视.0版本不敢提，孟子是天说，2个革命派，动不动就磨直接令皇权的合法说什么“天视自我
，还0版本翻夫来是抱着孔所以一直到清，举国上下，人们覆去寻章摘句取悦明、还是天人子的1.皇权。感应那套
。着实令人扼腕叹息
学规始就有重兴荀子自然科之学，引领人们进入对律探索发现的时代的梦想.....李星洲其实一开