.......ሦ

之学呢？为什么是荀子

李星洲其实是经过深。思熟虑的

如果问古中没有出现具有代科国有学精神的思想呢？

早思想儒家最就出是，早在战国时期。出此子的人就答案是有现，那就是荀子之学。提后一位大师，荀的，而且还很

权对立但是，科学精神意味着与皇！

炼后，最重要的就是“天行有。荀子的观点总结精人可制天命而用之”常”“

这些规律，利用这些规律造福自己：自然界有自己恒定不变的规翻译过来发现人可以。意思就是律，所以

这就是荀子观点的核心。

恐怕后世人见了都会惊呼，你tm这不科学思想吗！是

人难以置信。令是的，荀子的思想就此具备科是如学精神，而且先进到

憾不在这但也是很遗憾种思想，而的环境。的，遗在当时

权完全对立的！一旦深入阐释这种思想是与当时的皇这种观点，聪明人就会发现荀子

》篇开头，不为尧存，不为桀亡荀子《天论就写。”到：“天行有常

然的规律一直不变，皇帝是夏朝的不会因为皇帝是尧亡。翻译过来意思就是：自桀（暴君）就消（明君）就存在，

直白的规律造福自己“制天命而用之”。，和谁是皇帝没关系，昏。发现和利用这些不变荀子是直接君都没影响。所以接下，就要然有自己的规律的自然来，人想过好也好，明君也罢，告诉世人，自

自己造福自之的皇帝有什么用人可那问题来了，既然如此，光皇帝屁事？己了啊，那自称天子以发现自然规律为什么他是皇帝，？

神，皇帝为了稳固皇权统治，敢用吗？就这种精

提都不敢提！

地方一有天灾，百官其灾自然致这些灾难，要皇流思想中，。实乃至后来明朝、清朝帝好好修德行（比就上表说是皇上的如明万历皇帝），天消失的主德行不够导

，说是自己（比如康熙德行有亏，才会导致皇帝自己检讨天下，大多数人都是或者这些灾祸在愧对帝），实信这些的，觉得有理。

是汉武帝时期董仲而这种思想，应。舒提出的天人感

董仲舒提后人沿用至野心时有限制汉武帝此，义，可在此之后一直如和权势的现实意！这种思想，在当清朝末年，从未改变

。有人说如果明会进入近代化，现代化朝没完，可能

，人可制天命而用之。”这国上下没有科学精神的支撑。明样具备科学精神的思想信的也是天人感应，而不理智的说，那基朝举其实朝根是荀子的“天行有常本本是不可能的，因为明。

正确的技领域取走向歧途他们短时间内，偶。得成就所以，哪怕，也会因为没有学精神的指导而然的在某一科科

神支撑昙花一现。索更加重要源之水，的科学事业才是有有本之木，否则就是，有科学精所谓科学精神，往往比具体的科学发现和探

的理论文复兴之后的科学艺，如此，才础科学垫基基生科的丰硕果食。西方的近代科学原则，像奥卡生科学姆剃刀原理之类为技崛起，离不开精神支持从而衍可能产

......

洲其实心里非常遗憾。想到这点，李星

。元前精神支撑点之早，早在公为科学理论诞生如此三百年左右的思想因为古中国可以作

结果中。却是被人们遗河之逝在历史长忘，流

荀“天行有常”，所以“人可制天先秦儒家学说集合大孔、孟之最早道，填缺补漏，加科成者，结合子作为以发展的出学思想：命而用之”。

，多提却从未被后人提及，人孔子，孟子子是个性子直的也不敢多说，因为孟们说起儒家革命派。

，说荀子，就相当于把而荀子......更是几乎没定了。性都否有帝宣扬的皇权的合法当时皇

为尧存，不为那皇帝意义帝没何在？竟“天行天自有规律，跟谁是皇顺应规律，利用有常，不桀亡。”嘛，既然关系，人们要做的只是规律就能活得更好，发现规律，毕

皇帝是老天的儿子这证明？点从何

象，也让皇帝是老天的儿子这应，皇帝的德行作人感应，指天意与人事的交感相点得到证于是明。为会得到上天回应董仲舒说了天，以此解释各种自然现

年，就之后这种观点延续千余子的科学精神。再没什么荀

口气，所谓人定胜胜假，但是人定却李星洲叹天有时不不了人。

面...学深入人心，那么将是񱜆另外一幅局如果当初荀子之

界的类自人们将崇身。而规律，然后顺应之尚于发现、寻找自然不是把什么天灾归结为皇帝德行。，加以利用造福人

学体系越健全。会越来越验总结，发展出科学，从而衍生种探索的经原则，就如各种探索深入人心奥卡姆剃刀理完善，越来之类的，整这科，科技必然会飞速进步而因为这原

力这就是科学精神的指导量。

但历史没有如果，历史没有选择荀子。

在之后也没荀子连他的得意弟子几个人敢推也背叛崇他的学说，至了他。斗不过当时的王权，甚

.........

也大名鼎鼎李斯，韩非子。说到荀子的弟子

鼎的法家弟子。没错鼎，想不到吧，荀子作为儒家，教出了大名

。这本来的事，儒到法，其实是黑化的过程是件非常好玩

基本确定。虽然乱，但还可以，孔子提倡用爱感化人，虽然他没直接说人起初孔子生活在春秋，所以性，但可以

孔子觉得善”，人性天生：“人性本善良。

数还是善良的。到了孟子，孟子觉恶”，人性中恶的确实有得：“人性有部分，但大多

有善”，人性中多数的是恶的。到了荀子，荀子觉得：“人性确实有善良的部分，但

教化和拯救论是行不通到荀子的弟子，韩非子的，只有严苛的王法才能威儒家的是法家开始壮大本恶”，所以。慑，于、李斯：“人性

黑化为这是一条清晰的先韩非子，再到荀子，最后历程，从孔子到孟子秦诸子被人性逼疯的，李斯。

经畸形为为皇权服务的这。区别就儒（指先秦在工具）与法的人性的儒，后来的儒已

下。儒认为：人性是有善的，还可以抢救一

救个屁，人性本恶，王道。才是约束人的法则认为：有法律惩罚只有刀枪棍棒，只

......񱜆.

多说孔儒子，少说孟子，根本就不敢提集大家在先秦诸子百家中成者的荀子影响最大，继到荀子，可惜的是后人发展完善，从孔子到孟子，再往开来，不断。

，儒学2.这就好比儒学1.00，儒学3.0！

自我民视，天，2看，抱着个儒学1.0.0版本不敢提的合法性都给否了权天天说，孟子是个革”。就说什么“天视是，要老听自我民听的话。3.0版本更这样大逆不道结果后人一令皇命，深入琢磨直接命派，动不动

1.0版本翻来覆去们还夫子的所以一皇权。寻章摘句取悦还是抱着直到明、清，举国上下，人孔是天人感应那套，

着实令人扼腕叹息。

的梦想.....对自然科学规律探索发学，李星洲其实一开现的时代始就有重兴荀子之引领人们进入