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为什么是荀子之学呢？
是经过深思熟虑的。洲其实李星
有出的？科学精神现想呢古中代国有没思具有如果问
后一位大师是儒家最答案是有的，而且还。提出此思想的人就出现，那就是荀子之学，荀子。很早，早在战国时期就
神意味着与皇权对立！，科学精但是
”。后，最重要的就是“天行有常”“荀子的观点总结精炼人可制天命而用之
律造福译过来意思就是：自己恒定不变的规律自然界有翻自己。规律，利用这些规，所以人可以发现这些
心。这就是荀子观点的核
，恐怕后世吗！人见了都会惊呼你tm这不是科学思想
且先进到令人难以置信。是的，荀子的思想就，而是如此具备科学精神
但也是很遗憾的，遗当时的环境憾不在这种思想，而在。
与当时的皇权完全对立的！阐释这种观点，聪会发现荀子这种思想是一旦深入明人就
荀子《天论》篇开头”。亡就写到：“天行，不为桀有常，不为尧存
，帝是在亡。不变，不会因为就是尧（明君）就存自然的规律一直皇皇帝是夏朝的桀（暴翻译过来意思：君）就消
天命而用之”。发以接下来，荀子是直接直人想过好，就要“制现和，自然有自己的利用这些不变的自规律，和谁是皇帝没关也好，明君也罢，都没影响。所白的告诉世人系，昏君然规律造福自己。
皇帝，人可以发现自然规那问题来了，既然如子之的皇帝有什么律自己造福自己事？为什么他是用？此，光皇帝屁了啊，那自称天
稳固吗？皇权统治，敢用就这种精神，皇帝为了
提都不敢提！
百官就上好修朝、清朝的主流思想其实乃至后来明表些灾难，要皇帝好够导说中，地方一有天灾，失。帝），天灾自然消德行（比如明万历皇致这是皇上的德行不
或者皇帝自己检讨，熙帝），实在愧对天下，大，觉得有理。才会导致多数人都是信这些的说是自己德行有亏，这些灾祸（比如康
。是汉武帝时期董仲舒提出的人感应天而这种思想，
董仲舒提这种制汉武帝野心和权势的现实意义，可在此之时有限思想，在当年，从未改变！，后人沿用至清朝末后一直如此
有人说如果进入近代明朝没完，可能会化，现代化。
。明朝举国上下信的也，而不是荀子的“天行的思想。本没有科，因为明朝根，那基本是不可能的说撑有常，人可制天命而其实理智的用之。”这样具备科学精神是天人感应学精神的支
因为没有正确的科学精科技领所以，哪怕域取他们短时间内，偶然的在某一得成就，也会神的指导而走向歧途。
才是有源加重要，有所谓科学精神，往往学事业现。发现和探索更科学精神支撑的科比具体的否则就是昙花一之水，有本之木，科学
，才可能产生不开文食。科学垫精神则，像奥卡姆剃刀西方的近代科原理之类为基础艺复兴之后的科学技崛起，离科学的丰硕果支持从而衍生科学原基的理论，如此
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洲其实心里非常遗憾，李星。想到这点
学因为古中国可以作为科生如此之早，早在公元前三百年左右。想理论诞精神支撑点的思
果却是被人们在历史长河之中。结遗忘，流逝
孟之道，填缺补漏，“天行为先秦有常”，所以“儒家学说集合大成者，结合孔、人可制天命而用之早科学思想：”加以发展的出最荀子作。
性子直的革命派。说，因为孟子是个及，人们说起儒家，多却从未被后人提提孔子，孟子也不敢多
子....皇帝宣扬的皇权的合荀子法性都否定了几乎没有，说而荀..更是时。，就相当于把当
不为规律，跟谁是皇帝没在？关系，人们要做现规律，顺应规律，利用规律就能活得亡。”嘛，既然天自有尧存，不为桀更好，那皇帝意义何的只是发毕竟“天行有常，
皇帝是何证明？老天的儿子这点从
，也让皇帝是老天仲舒说了天以此解释应，儿各种自然现象的行作为会得到上天回人感应，指天意与人事子这点得于是董到证明。的交感相应，皇帝的德
子的科学精神。年，就再没什么荀点延续千余之后这种观
所谓人定胜时不假，但是人定却胜李星洲叹口气，天有不了人。
初荀子之学深入人心，那.....么将是另外一幅局面.如果当
于发现、寻找自然界的规律，然后德行。尚人们将崇人类自身。天灾归结为皇帝顺应之，加以利用造福而不是把什么
越来越完，就如奥卡姆而因为这种探索善科从而衍生各种探索类的，整这科学，科体系会学原技必的经验总结，发展出深入人心剃刀原理之，越来越健然会飞速进步，则全。
导力量。神的指科学精这就是
但历史没有如果，历史没有选择荀子。
的学说，连他的得意弟子也背叛了他。敢推崇他，甚至在之后也没几个人荀子斗不过当时的王权
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。名鼎鼎李斯，韩非子说到荀子的弟子也大
子作为儒家，鼎鼎的法家弟子。教出了大名吧，荀没错，想不到
黑化的过程。这本来是件非常好玩的事，儒到法，其实是
，虽然他没直接说人起初孔子生活在春秋，虽性，但可然乱，但还感化人可以。，所以孔子提倡用爱以基本确定
本善”，人性天生善良。孔子觉得：“人性
到了孟部分”，人性中确实有恶的孟子觉得：“人性有恶子，，但大多数还是善良的。
的到了荀子性有善良的部分，但多是恶的。善”，人性中确实有数，荀子觉得：“人
通的，只子、李斯：“人性本是法家开始壮大。才能威慑，于恶”教化和拯救论是行不非有严苛的王法，所以儒家的到荀子的弟子，韩
子被人性逼子，最后黑。到孟子，再到荀化为韩非子，李斯疯的历程，从孔子这是一条清晰的先秦诸
形为为的儒，后来的儒已经畸皇权服务的工具在这。儒（指先秦）与法的人性区别就
儒认善的，还可以抢救为：人性是有一下。
束人的王道。救个屁法则认为：法律惩罚才是约，人性本恶，只有刀枪棍棒，只有
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成者的荀子。继往儒家在先秦诸后是百家中影响最大，开来，不断发展再到荀子，可惜的，根本就不敢提集大孟子，子完善，从孔子到人多说孔子，少说孟子
学1.0，儒学2.0！这就好比儒.0，儒学3
后人一看，抱着命，深入琢磨合法性都给否了。直接自个令皇权的，2.0版本不。3.0版本更是，要老儒学1.0天天说敢提，孟子是不动就说什么“天视个革命派，动结果”这样大逆不道的话我民视，天听自我民听
章摘句取悦皇权。感应那套所以一直到，还是抱着孔夫子的1人们还是天人ረ版本翻来覆去寻，明、清，举国上下
人扼腕着实令叹息。
们进入对自然科学....引领人规律探索发现的时代的李星洲其实一兴荀子之学，开始就有重梦想.