新日程…剧情又有的等（舟游的。）
，并制造了诸多离奇诡具效率的存片很混的土考虑，尤其是在本就为抚慰人入必要的设施范围之中慰更生的宗教附之下更快的得到发展之上，宗教这样远蛊惑、笼络人心的工具泰拉是一都不得不将其列在管理者们异的惨剧，一方面又作，一方面用于诞便能在源石技艺的攀。混乱之中所充作动荡不安乱的土比一个个聊良药，被统治者与地心的地，而在那份
没错，源石技艺。
在泰拉发展宗教通所盼头的文章，让信徒认可尘世那份常态所无法接圈住他们，让，其忍受现实的糟糕状构的虚假。皆苦，常的走法只有两个企及的幸福，比如来生后，由此便能在思许诺质疑这份观念架一是在戒律与架构上下况，同时也难以，比如死他们能够有想上直
的状态，也很难证毕竟人很难证明死后明来生的存在。
既然难以证明些传教者就能有无数的传教者也持有种理论同你辩，优秀者，能言善辩是必要的多是优秀的话术一环。，那么那
能是少数。的传教者也有，但靠着武力强行传教那种存在只
，而是做了之后该了上风，这宗教能走多久才者打下的好基础在一定也都是基于大范围内的胡闹，量能言善辩如何收场的问题真要是这种分类占据不是做不做得到的问题令人忧心。，这些武力传教者
，便是众多依这宗教种宗教发展的附于源石技艺的根本。是第一走法，而第二种
以源石技艺为核心建立理论攀附的宗教。
么，才会信仰宗教此定论如祝福一类不人在最寄托之上还能发展出当如何评的解法——人想要获，在这慰藉诸如了个慰藉与心灵的寄托价的附加含义，而由知初信仰宗教仅仅是为救赎、诸便又衍生出。得些什更加深入与核心
但不论中西或这样的想法听起来颇为体现这一点，毫不掩饰。或少都功利，地，这份想法只是在东方的土能多
谱的东西，我才更能仰你吧？——你要给我些靠信
灵验，我才相信你真的能保佑人吧？——你的保佑要够
拽住了这样的心理核地的便有不少宗教拔地而起。心，东方土
律，只要能给的益徒确实处，那便一样是厉害的全没有关系信宗教。和架构做的不够戒
？空手套白狼那么好处入手呢那难度太高了，而且很难发展起来，真从哪石技艺。正的首选？，其实是从源
也在不同的土被系统规划的年代谓......遍被称作法术，而在如东的阴阳大炎的道地与文化下有着不，这份技艺普者的称便是与术士的称呼尚未普及在源石技艺的发展尚未同称谓大多职位之流的挂钩，正如统一之前，法术的使用师。士、正宗教这些
确的能带来恩，能做到的宗教更加稳固的信徒团地上消失，否则便体非源惠，信仰遭遇的困难实的利益联系，除源石技艺实在是不论是对信徒的治以完全石技艺突然从这片大关系中还掺杂了切一种教义解释。了神秘性也能继续愈还是对信徒于民间，同时享有教往往更加贴近看得见的神异，的的确事进行裁决，都是可存在，只不过是换，依附于这样架构的宗是就算失去毕竟在这样的着远比第一类
当然，也有不种发展方少宗教其实将两式并行的。
兰宗教那样的庞冒头飞快，只要不是的好，同源又不冲突。太飘，就能成为拉特石技艺出色行的宗教发展也是然大物。毕竟戒律和宗教观编两相并
体，实在是其方都能这样大批量的难企及的信仰普及在叙拉古这种地他宗教很虔信群度。
地与奇葩。国民宗教圈子认可的整个泰拉前列，份政体控制下才得以完化贯彻的这比普及人数的话其实炎国的道教位列第当然，要都是保留，同时量一直了，毕竟大炎的这批土一就是人也算相当不被庞大是建立在特殊文整数
成功注交流中便是手中的符纸东西，真要说法器，也不可避免在跨国宗教册了道员数量远超所有宗和仰什么被称作奇葩。大量道士都不怎么信信仰那大概就教正式在籍，而在其中的士身份的官方神职人
已经变『宗教味了！』
教！这『这根本不是宗只是个源石研究俱乐部！』
仰吗！』『你们的信没有真正
以外，第三个却是能是逐年不断，除却前题能回个‘不然呢？’大抵如此的抨击声够正经反驳的。面俩种问
面，只是被其他的宗教表就极，这才是大炎真正的传统，远比本土这类天然伪装，便也给遮蔽罢了，加上流传的任何宗教都要深远天地信仰和先祖信仰还有着节日习惯少被外来者所察觉。
传统，也同样被。东所继承而这份伪装，或者说是
片曾经做过属地也有着相当曾这，直至如今炎风尚，对炎国来客保作为朝贡者的土地国民追逐着那份大都还有着大量立而出却甩不脱那的敬畏。一身的深远影响，哪怕是早已独
在宗教圈里。这份敬畏，同样也体现
，仍对道家的与宗教轨迹，但在然构筑出土地文化的阴阳师们尽管已来者有着长参考对面的敬畏。至关重要的源石技艺久以来了本土的神话背景一途上有着相当
时代变化发展而有所淡唤醒那份敬畏的来不是怀着交流之心也是文化，那是文尤其是那位来客还谈不上愉快的体验，既是武出些能够重新而来。某些时段冒力，畏，尽管随着那化支流对文化源头的敬化，却也能在实在是客——
次，也是。上次是如此，这
.
“能请孟章君现身么？”
.
人走到哪都能引有抬起手机来拨话语，这几打当地报警热线的冲动。只会更加引人瞩目的斗被楚信然结果便也印证了他的篷，被几人盖在身上，甚至是能令人觉得套上来他人的目光，
一桩遗仅是警方与确实的‘犯人于拨打那’之热线，这便也让当地的警多憾。，怀着多一事不如少仅冲动，这里的导游特意叮嘱过数一事心一继续失之交游客远比当地人次的当地报臂，不得不说是思的游客们还不至冲动也
，人也只是在缓步前进而却也只是瞥上的，而这里又是在大街只知道这客们都人实在是过不会知道，他们这样的遗憾，这些人当然不禁瞥上两眼于可疑，但那四四已，除了可疑看不出别几眼就够了。上，所以也只是往来游
一点也就是拿起当奇怪景观的一手拍一张，回头就这里都是来玩能的，这种怪家伙就各自的拍照工具随大家来环也就罢了，过分成为谈资。
那些家伙都穿成这样显然自己心恢复了普普通通的游览行里有谱，注意到自己动模式下。时，也逐渐的绕远那小巷口的同里走，让周围人下意识有自觉地朝着一侧的被拍也没作什么表现，倒是很巷子
武器毫不掩饰，马大的家伙才现的更加危险感兴趣，尤其一个个人高是看着都渗人看到过不少在造型上体直白着其他游客们，那些带。是本就的没几个人真对那些家有伙又
他们只是在踏入了那条小巷之后，四根没将注意力放在这四人为此满意这样的平静本也该让那，然后摘下上面，了兜帽。顾周围，可那么几个人压
一女的沃尔珀人来岁用外貌来判定年特征前提下，，看样貌大概是在泰拉的多样种族与三十男三龄并不靠谱。的区间，但
所谓的‘神民尤其是其中有着在。’存
管并未但神民的寿命悠长是什么决定性法是每个种族都有的传的论言。尽且衰老速率缓慢的说证，实际的得到证实或
却有因为实例不足而难什么卵用的传言，但当做谣言驱，属于其实没有着能够支撑其不被而异的，这就像神民会天赋很好一样着相当的市场。质是因人散的实例，却也以证明，显然，这本
基于各种理由的其他民着神民群体自己属于先民，却也完全人形，仅保留种族特征的群体论他们的理由是什么在构筑维持那这份市场肯定有被区分出了少毕竟他，楚道，既不属于神民，份微妙部分信然都懒得知的超然感，也同样有着。也不众在推波助澜，但不
区分概括在内真实，便但事实却是他仍然在寻义，听起来也能知道自什么状况了，那份真实并未己到底是个找那份。也是因为有了这样的定被那份
就是一片空都由当地的具体状那份区分，仅仅是将白，以至于实际的内里归类，其根本况而填充，单纯的个体他们这些异类粗暴的毫无参考价值。
个怎样的存在？何这样的状况，又如能够知道自己是
这份空洞简陋的名讳。印象进行归类，造其浅薄的知识与擅自将自身与仅仅是一些人就了
——孟章
晓阴阳师的由来初听诵出，有些微妙，但若是知这个称呼自一位东国切顺理珀人口就当明白一成章。中沃尔
更是由一阳道’，才有了有了后来的‘阴推动文化变革而将其’加以利用，后来献，统治者为了新知极东一本《易经》，这也士留下了的基本文而出了后来的种类。位极东来的道衍生作为阴阳术阴阳五行’思想传入极正因数百年前的大东，才炎那份‘称作‘
《河图》、《洛书》、被禁止平民持有。以用于运算的奇知具法《太乙》等阴阳道阴阳寮为首的超然不仅可以观天象，知历打算将阴阳道作为律法制度的一部分，同时也甚至可，将这份作为国家的独占工，后来的极物外下者甚至专门典籍一度东统治，还可以进行占卜，牢牢把控在以
由来已久，不过神官暂都能诵出的语与牌的阴阳师记载的那句话也该是他句——太极生两仪，，那么，那份一们每个阴阳师而在这同时，神两仪生四象切阴阳术的起始阴阳师的合。与敌视更是提，既然这里都和阴阳作关联，神官是正也有典籍《易经》之中所着牵扯不清的道教且不道的
少阳，、太阴、及的的概念。、老阳、少方位、年岁角度少阴、少阳，同时也有，则是从数学角度、阴的说法，更之后四象即为：太阳以及人名与飞禽走兽论阴、老
中却也同样可那些理论之楚信然直度便是其中的佼佼者，了联系。同可的说法，以牵强附会，份人名与飞禽走兽的有着被公众认而接扯上关系的理论来后来人在用自己有具体的解法，一那本书其实没的便是切的后续概念都是上提到的那些角那
监兵、陵光孟章、执名、从人的名字论四象为：
飞禽走兽论四象为：青龙、玄朱雀。武、白虎、从
这是相距于《易经》而非后人自创产物而的联系，但后三百年才被发掘而出可考的出现时间往为同知识之中，而这与楚信然所对应的，自然一类的必要便是青龙孟章。被一同列也因为是发掘而出
贵者,莫贵于青龙——天神之文训》《淮南子.天
天生机的仁德之神。对应的四尊的同时，贵，由此成为四象之首也因为青龙属木，因异兽以青龙地位最为尊四象而被称作代表春
监察司雨水
苍龙七宿孟章神君
论，从很早时候开利，并未有过如何人将他视作那份化得上艰难凄惨的遭遇而般的一切早有定始，就有甘于那份便身，而的排斥他也因早年那谈。似是巧合
步。有些生厌，却哪怕听多了也没到否认这一切的地
出现吗？但他有必要
家伙的准备。明都做好了了断那些他分
身一见。”了必要的见面礼，“我们准备好还请现
”时间说明......“那么你们有两分钟的
不起眼的阴影中走出，将那还残留在身侧的淡淡墨流挥洒开来。黑色的身影自那
“说得不好就不用走了。”