洲的宗教革新第一零一章汉

活环境最糟糕，而且死最艰黑山和开元两个矿场。要说汉洲哪个地方苦，生定首推亡率最高，肯

矿坑也是越来越间的争斗，几乎以及苦力之会有发掉落，生伤亡事故。随着矿脉的持续挖掘，，矿坑垮塌，矿石水深，越来越危险。透每天都

他们不停地深入内自然今陆各处，搜寻捕获民政属下的骑兵队如落。进行不断补充。汉洲可能存在的汉洲土著部已扩展为矿场苦力的损失，要八十多骑，

求加大苦力的补船充。押在矿场的海盗水洲水运输全部征用。骤然大幅减师为了补充汉少的挖矿苦力，令两手和葡萄牙水手，已经缺额和个矿场主事不断地要的水手，以前关

占更多的。矿场提还指令钢铁行业的发展洲日益适进行向外扩张，除了抢增长的冶炼和以满足汉有一个上不了台面的理土就是，给地以外，由帝汶岛新乡堡供大量的“消耗品”，宜耕种的

形态当中，都会存在力的轮班定者和监督者的主事和指导工匠，然是矿场里阶级，环境恶劣个社会的矿场里也有场里所有规定的制有高高在上地自。等级划分。非常明确的他们作为矿乡兵。在任何一，可以轻易决定所看管苦苦力的生与死以及

为矿场若是无里是矿场主事相应产量法完成，他们这些监工。他们将按照指导监工是一定会被去过问的。成所指定的若干苦力而作工匠的每日安排处罚的。石挖掘。至于如何完成的第二层级，则和品位的，矿场的管理人员是不会矿，完

至于最底层，那就是帝汶岛的土人。对了，众多的汉洲土还有两年前俘虏的两三百土人，以及西班牙人。著，吕宋

领府对于力的情况下，但凡来仍旧苛待明人，肆屠个地方和部门收场劳役至死，以赎其罪其实，以汉洲如此缺乏人了去。但是他们在矿杀菲律宾的明人，以及很是愤怒，决定让和身体正常的“文明人，汉洲统”都会被各近年艺有些技。西班牙人在几十年前大

，绝食、优待。静默、口头表达抗议那些西。但是在遭到轮跟一班驻守乡，他们慢慢屈服了，曾经的仆羞辱后也逐渐接受了自诩为文明世界的主当地土著从土人一宰者，上息上，也没有任何和此，他们曾经抗争过兵的不断殴打和肆意班牙人悲哀地发现，他们目前的现状起挖矿。工作强度上和饮食休对些卑贱的。帝的子民，居然会

些西班牙人也要能离开这该死船上的水手。这而战，只着脸去问矿场被汉洲提了出去，随之意动，舔以及陆军候，看他们也愿意加入汉洲的海军，工和管理人员，，为汉洲到一些葡萄牙人矿场。今年初的时的监补充舰

其中一这些战斗力可疑的西班牙海军军官汉洲军政府稍稍犹豫战，那还是省省吧，加入陆战队随同作班牙人。百了一下，最后将多原西七八艘舰船上。至于想打散分到了还不需要他们和水手提了出来，我们汉洲

惨人已经剩下不到两百人后，化，死亡。万能的上帝，似黑山矿场的西班牙年前西班牙远征部队且随着他们的精神的世界。的随军神父，在被经将他忠实的奴仆为两将是他们最终的结局。悲状况和个神职人员应有的优待忘记在这个汉洲人俘虏了，而塔尔也是丝毫没有尔作·伊斯梅乎已身体状况的逐渐退得到一

新了。他最想得到的，不是分量足够的饭斯梅鲜的空气下食，一个能安心睡觉的床铺，甚至能上帝的慰藉，而是一顿。已经很久没有去做自由地呼吸一对于每天的祈祷尔神父，塔尔·伊

移另一个更加悲惨的着很有身份的年轻不安地站在一个看他忐忑己的命运。或许，是要地方将他转是准备要将劳作，或许，死。待他宣布自现在，他处人面前，等

个峋，披头散发的西班牙维亚收罗来的意大神父，齐远山看了看这随后转头朝一个从巴达利人微微皱了一下眉头，示意。一幅瘦骨嶙

牙人？”汉名为马克“你的名字，西班罗民调处官员厉声问道。

伊斯梅尔，了一下，低声说道神父神情恍惚尔塔：“伊斯梅……尔·伊斯梅…”塔尔·“呃…尔。”

个神父？”“你曾经是一

“哦，是的。”

“你对上帝还依旧虔诚吗？”

帝会保佑我“上帝？哦，们的。”上

汉洲一下得有些艰难你一个机会，改教徒，但是，他现在是。因为，“给天主教的……汉洲人，而且还是几个信条。”马克罗说的一名情报调查人员。他也是一个曾经的天主

虔显得有些激动。仰，我对主是“不，我坚信我的信梅尔神父似乎有些意诚的！”塔尔·伊斯识逐渐恢复过来，

马克罗决然后据此去说服一些饮食和回矿场里，等待自己悲，“或者，直接返徒，如此，你“两个选择，帮我们惨的命运。”执迷不悟的天主教义做一点修改，可以得到良好的信活着的机会定给这个神父将某些一个机会，一个舒适的生活环境。”

然拒饭食听了始犹豫劳话语一想到矿场里无尽的绝的，神情一滞，嘴里很想说出断息场所，心里开作，粗粝且份量不足的，潮湿闷热的休塔尔·伊斯梅尔神父是，可起来。

塔尔·伊斯梅尔“需要……改哪些父苦涩地问道。神天主教信条？”

变，心里不仅有些同前这个被繁重劳动和恶劣环境折磨不不堪再忍受这种环境体力成人样的神父，信条进行改向他们表示，愿意对心情他。中无比虔诚的天主教马克罗定定地看了看面如今因为，痛苦地

“大人，他愿。”马克罗转头对齐远山说道。意帮我们做事

着他离开这里。”齐远山点“那就带头说道：“给他找个地方收点拾一下，一点神棍的没有了。”模样都

都称作为神棍？“神棍？”马克罗有些不将神父明白它的意思，难听到这个词，道在汉洲，

虏的，齐天将齐远山找来，庭道德范，并顺带以天主教神从黑山矿场将两年前俘让他父的名义，对观，进行一番一番“教育王徵有些执念的“有修改，以符合汉洲习俗意义”地重新解读。和政治神父进行西班牙家昨日天主教信条进行法律规”，使他对某些

而来的欧洲人，可能佛、马人口，日宋招揽和掳掠”三年多，，还有一些“外汉洲建制了大部很容易归化还有一部分来自巴为主体的大明移民外达维亚和呂来分民众为汉族就有些麻烦。本人和来自柔和驯服。但打兰的妇人，自然已近除

欧洲人还大多数是汉主教和新洲比较稀缺的技术人等行业，就上都拥有不小的数量欧洲人可都是信仰基同时，这部分连水师舰船的区分，但毕竟心里。教才，分布在冶造船这些然有天炼、钢铁、军工和都住着同一个上帝。督的，虽

且神明是与人一样存在超越物质世宗教本质上是人对超越于自然界命特质，能够与人的通。宗命相一堆教训于其信徒来说，绝非是拜和遵从。宗教相生具有意识、情感等生意识。和理论这么简单，解仅仅存在于人脑中的教与人自身的事物崇信世界不应简单的将其理界万物的神明，并对

彷托，但在汉洲是心的而，有些虔诚的信徒，会在家中自者牧师）的。因远离家乡数万里，心行祈祷和弥撒，没有徨和无助。中总得有一个心理寄教堂和神父（或以慰藉内

治阶级统助和迎合汉洲教的治理和教化政治。作为汉洲的统治阶级正确，即，可以辅万物皆在掌控之中的理，信奉的自然是，都必须选择念。而且，任何宗

是，一个宗教宣仰者做出的思想，无疑宗教宣传积极，它可以使人断恶修善仰者对社会的扬不利于社会和平稳定发能使宗教信有利于社会的行为宗教有让宗教能力，如果一个，惩恶展的扬善。但信仰者行动的向上思想，那么宗教信危害是很大的。

信就因不是目的，孔子就被认为是缺乏宗教基的文明，宗教信去，只要把握好限，在中国上，宗教是手段就说过“神道设教“，一直不占主流意识。实际上度就行了。的帝王术中华文明意思是老百姓愿意

直处于绝对至上的宗教想要扩中国的宗教并不俗王权支持，在得到相应的地地位，而宗教则只是世度，都需要借助王权的位后，宗教大自获得更高的社会上。的制约和限制，甚至是一种脱离政治权己的影响力、，王权力的存在的附庸。因为，在中国历代，经常受到世俗王权一还需要对世俗王权服务的认可

打。“讲的就是天子俗王权“又中国古代的统治者不仅命运。统治者，还是天赋在这样的封建君史记·五帝本纪》中的延伸，号称天子。《受命于子之政，以观天命周天子也被称为是“世俗的绝对。在中国古代，君王既，也没能避免一直被世可能超越君权。甚至，神权的代表观点。的统治者，号称人间征伐自天子舜摄行天出“的史上最著名的利不王；更是神权在人间中国历两大宗又拉“的执政，可观天命。主专制下，宗帝教的权佛教、道教教——说：“於是帝尧老，命天“，还有“礼乐是是政权上

在此基础上，中国的历史，是它德化、王权“磨合“，在与中国文化、等观念有改革。这是佛教等原则，和“不事嫁娶生的佛教秉持着改革入中国后印度佛教中国化过程，也是佛教道冲。养“的一个过程。佛教毁伤“会通融合的态度，进佛教所秉持的“削发“传和起源于印度国王权政治世俗化的开始与中国文化和中政治“磨合“的行了一系列的突。中国儒家“身体发肤受之父母，不敢

而，在中国历代入中冲突的点都会被删减或者是不的妥协态度，实助王化“的妥协态度收场。比译制的时候，但凡理念有如，最初印度传国的兴盛。内容，导致了佛教势力在中王权时，最后都会以“从译制、少译发生佛教教徒不敬中国政治思想相符合佛教积极融合统治者和中国政治制，甚至还会增加和国的佛经，在进行的

宗教的影响力，宗教不仅仅外传的佛教需要迎合统教更是从始至更要对世治者的认可下、王过王权而存在。在中治者来改变教义，道，宗教文化的地位始国的历史终以统治者的喜好为是建尊。是王权的附庸，有越上俗王权服务。立在统权的支持下的终都没

，一直到了后世不后随着时代的发展，基督教教皇的权家的世俗王权。之分庭抗礼，甚最后成为超越世俗再强调政教合一。至超越王王权的存在权而存在义是“普世原则“会甚至可以和王权督教自成立之初，在这样的教义下就不承认国。因为基督教的教是王权的附庸不同，西方的宗教教威逐渐通过法律的认，基与中国的宗教可而延伸到世俗领域，直到

作为有效控制汉洲的治更要符合汉洲的公序良俗加不能允许的。，越或者想脱离对其的一些信条宗教，必须统治需要，更理手段统治权，那是洲的。至于想要超，所有宗教进行删改，要符合汉尤其是外来

我们汉洲的。想的汉洲的西洋民众，不仅你的身体是我们汉洲的，须是就连你思在一部分也必

(本章完)