流觞”。』溪中，由上游浮水六百余年前，书圣经过九曲溪流，友等赋诗四，在并饮酒，谓之“曲溪两旁席地而面前打觞在谁的兰亭清位当时名士，于兰亭徐徐而下，十二修禊后偕亲朋好水转或停下，谁就得即兴坐，将盛酒之觞置于

名的天下，书。。书圣将所第一行成诗两篇，而书，写下了举世闻在，挥毫作序，乘兴有十一人各诗一篇，十六人作成之诗集合起来十五人各成这次曲水流觞中不出诗，各罚酒三觥

由此曲水流畅成为千古佳话，被各朝留传至，对此乐此不疲，一直雅俗各代名今。士视为儒风

年。在此十年之间，无下的战乱总共历时十及整个天自前简文五年为止，一场波了披袈裟的数士子为避了江南名士们逃始现乱象，至大郑于江南的大报恩寺便成位大郑正明朝一变，成衫的江南名士在此摇身三十七年以来，天下禅的选之地，诸多穿儒江南高僧。战乱，学佛逃禅，

几年来江南等牵动，近十待到新朝初立，天下的新文风大盛，江南高坐而论道。在，而且有两场场就是五月僧云集的大报恩寺更是成了不少三的曲水流觞，还有一盛事也选在大报初五的林整个江南士文人雅士的聚会所太平已有五十年举行。一富庶之地又重场是三月初恩寺

轻人的舞台，长，是年辈们只是旁观评鉴，并的一条终南捷径。不亲自下场寺的曲水流觞可谓前一场曲曲水流觞上以是年轻读书人要风光。从这点上才子在这惊人，从而广受来说，大报恩水流一鸣科举得中，诗词还。每年都会有几个看重诗词小道追捧，名满江南，比之觞多是青年士子登场会元

辈们只有是、儒法之辩、名实之辩，这负。至于后已久的大儒名宿，在此展开义利之们都会一场的坐，所以一般不会分出胜而论道，则旁道大悉数登场一观的份，因为成名重于义理大道，年轻晚着辨、王霸之辩过自古以来都是文无第概会持续三天，不场坐而论

言妄听着很风雅，不过这几石散盛行，年因为五有了脱衣袒身抓虱范。时服食五石散，于是就不少名士都会在论道，甚至饮酒狂语的名士风

量差从名分，如今再辩也不罢黜百家，独尊儒病来到大报恩少的儒步入尾声，接下来是分毕竟自从武帝的王霸义利之辩法之辩，定下主无，坐而论道已经过去两上不细枝末节。寺的时北游和张术以来，儒法两家已经目的陈朱两大学派候过是天，最为引入注徐

这些所谓的论道并不的想法，就算没有赶感兴趣，也没有附”，理庸风雅望。地对所当然大儒眼中的“粗蛮武夫上也不觉得失这两个名士不过徐北游和张无病

闭，别贵重之现在已经过了入人，才能破例，只见得寺的两大盛事，那自儒名士，么人行盛会的这几日，大报道乃是江南地界列左右，既然曲水流觞和坐而论报恩寺的入寺礼佛非是身份特门前抬头望去都能参加，举柬规矩来说就而的知客僧人分。两人站在大恩寺通常是谢绝香客内。且几名看上去很是不俗气算有请的请柬方可入一些家世和名声都要场时间，按要有寺中出也不能入内，除稍差一点的士子，还，除了久负盛名的大门紧然不是随便什

的这几，迎送往来练是擅长位知客就了僧人一双火眼金睛，最眼前足够贵重。正是辨别来人的身份是否看人，此时

论是佛门龙王，还肯平白招惹是非，而徐北称得上足够的手段。他不想贵重，不过来游更是不亮明身份，，所以两人张无病点是朝廷病虎，都可以怕把镇魔殿的魑魅魍魉给招惹若是不太光彩敢随意显露身份，生无过想要入寺就只能用

出现一道门户，张无位佛门龙王对阵到大报恩寺内前一片光亮，待到光守护，好在上一抹，竟是凭空张无病这徐北游跟着他七曲亮散，张无病伸手在于佛门阵法颇有研间消失作为佛门圣地，自然瞬大报恩寺有样学样，迈步去，已经是来墙壁法也未曾。完全开启，八折地病向前一步，身形在门户来到一处死角之中，有玄妙阵法走进门户，只觉得眼徐北游也是究，而且寺中

果然玄奇。地仙高人的手段

徐北游不由带着一个人悄无声息地潜入，可你这位佛打趣道：防门龙王做起来却是大报恩寺的阵法是我师父也未必能“摆明说日防夜防家贼难。”了要拒敌在外，就这轻而易举，难怪总

不得不说是朝廷出了今佛门处处仰仗朝廷听听笑，“我这次之所前的就是八部众的以能轻易离开佛门此多机密的龙王又岂佛门如果我了。”名士们引我入住当年那位，所以才不敢横佛门避祸能轻易脱身而出？如坐而论道好说，终究有些对不加阻拦，若没执意出走，恐怕站张无病摇头苦有朝廷，我这个掌握梵天和帝，大力，大如寻那位前辈，你就去的老前辈，待会儿我去释天。不过不管怎么在我面

徐北游愕然道：“坐而论道？”

炉瓶三事、诸般乐器等出场时携带公来过一次，那时候相，不过也已经开病笑道，美天下初定，还没有今日食盒、时文酒简直是堪比公只是孤身一皇帝陛下了物一应张无舞女仆。当编钟，那场面攀比排场，我记整套乐师歌妓得谢公义见世面，当年我随文未开辩，就已”经在阵势上输了太多。这般：“就算听不懂也当见役浩浩荡荡百余人人，还糜烂之始俱全，甚至还带了一

石，我得一斗的谢公义？！我读过他写的华横溢。”江左第一北游惊讶道徐：“谢公义？就是才山居赋，的确是那个说出天下才共一

论道还不是在大报恩是决定和杜明师两人的鼓动策应下，最喜欢这种名士集会，感慨道：“谢谢公义，也就帝结识了觉寺先帝才大郑年间，坐而寺举行张无病公义论道，先在谢公义江州琳琅府的圆觉寺，挥军入蜀。”简文二年的圆，而是在

摇了摇头，“不说这张无病烂谷子的事情了，我先些陈芝麻去后寺塔林。”

见。落话音未不，张无病已经是消失

家才能登上琉塔前有一广场，足以容多，大多数人都聚集在寥寥十余少人，可是旁观者却而论道正是在此地进行足有八百人之塔。寺占地广阔，琉璃坐数久负盛名的硕儒名广场上，只有纳近千人，璃大报恩，能有资格论道者不过

站在远处旁观。徐北游地方凑热闹，而是循着人声来到此处，没去人多的

，句句铿锵有力，字字掷地有，须张扬位身份之人。此时正逢一名气度方正可见这老者定是极有地个凝神静听，是无一人声，个威严的老者八百旁观之人竟声，在他开口之后，口论道开

人的志向，是半都不感兴趣，治国平天下的境他却讲解经义，徐北游虽有做人上兴许他口舌之争，点耐心欠奉。一听，可要是这种纯粹的开拓眼界，并非是穷究还愿意去听其理界，对儒家和法家，若是大儒却还没到他读书只为

说到底还是一个人这才是所为内态度。儒家主张仁爱，其实标不谓大同。但是法家主张争，而因而儒家认为仅是尚法与尚礼之一个时代，不治，施行外在之行化虽有恫吓之用认为刑法，但是治代刑法，治本就在他打算候，却听自己身旁不身离去的替在之习，时教化，把严刑峻法、赏罚分明，且两者之争的根本只有通过反法治转在于对刑律之礼治，强而心难服。以道德朗朗声音，“儒问题。”远处传来，因为人们只是口对人服性本善和人性本恶的法之争起于诸子百家刑法也能秩序井然，调从人心上入即使没有手行有教无类之事，

概听出这份论。略通经义，能够大转头望去看恶补也算是调不俗，到了一袭青衫徐北游经过这段时间的