天理。”欲、趋“而在老夫，是要引人

地说出这段话来，那缓缓一边，宁毅偏了偏头了无比复杂的神色。目光之中，闪过，温暖的书房里，秦嗣源

道。他若沮丧，儒生这么多年天下之人各司其职人便被蒙蔽，看不私欲，私欲膨胀，为的也不过是求一条道。这些道，终究说纷繁嘈杂是相通的，最终能之道、君子何为正会他君，当教化他何物该贪，道，大同途。”当教化他前行之间，不该，当教凡是人，皆有之何物子爱财，取之有这万物有序，令，他若贪婪“在这世，所到他所行的对错。我等令以来，各种学间，但

如此，何以要直路天理，老夫此顿，续道找到答案，这是绊绊的，找不到一条道理，也是生六十余载，犹然磕能令世人，但为人者要如何如此，最终，籍着注解这几本书他顿了都已经写在里面了。”，便不至迷惘。：“这世间为何见，为何要如此的一些浅磕

低声道：“存天理，灭，宁毅在这边，却是了嗣源摇头笑了笑尧祖年说句似乎是褒美的话，秦人欲……”

至七十，我辈…，真能做到相一欲与天理在这世间人欲与天理相合，也正人欲逐渐趋向于天理。，“引如此倒可说是。灭人，七十而从心所像是老夫所想的圣一致，如同孔圣人一般已然相合得之愚，说与他人听身为人之境身的**，已然不本，孔圣人至此一步尚且年“立恒所说的，却。”秦只会偏的本听。”能将一者，又能有几个？欲。不逾矩，最重要的并非告诉欲了……但了者，也由他们自己去理理解我辈写书，推行教化，只能说是人离大道，嗣源呵呵笑了出来，而是道能存天理、灭人欲…怕是此生难到。能使道理，自然何，们若能听懂其中他们道的终点为何至于他们自己去走，他让是使小我大我相一，可

起，起来，时候能不贪？身边你该指责他，人，又都好像是不得已，为官者贪，何白大义另一方面看来…看起来每个都明口气：“说些题外之从说到夫这数十年来，见过怎敢不跑。听些聪明人。他们…似乎怯，何能不怯？当，老夫每一个要往后跑时。你者，你怎敢不贪。为将蠢，数不胜数，可身边的人都这里，他总觉得身后为何。事……”话，老的人都贪的难得好名。迫大家都是迫不得已，可又总是若不这样做，又总是可谋一生用也颇有些遗憾地叹了似乎又不该指责他过甚，每每想，他们难以成这人之愚

手段便能轻些，也死了。”或许……林趋庭，最后思前想后，只能将道他们所行之事若兵将能便不会道理其理，或许便道理说清楚少贪墨，若若每一个其理，则兵将不畏死战，大有损害，或许这人都“老夫又想，究竟，此事纠正。，官员通其理，或能能明白，于家于国如今这些屯是否粮的商人。也能通通。私欲或许便会少些。有一方法，可将能知

说。立恒你多了。这几本。”，这也是老夫想得太能得三两好友认同什，老夫此生可得替老夫印一印、发，还是难那边书社办得还不错书，，待到老夫修完，他摇有时，但头笑笑：“当然能得几个人看出去，若虽然注解，也算是留下些么了

点了点头：“……当然。”宁毅看着他，片刻

祖年、闻人不二等人偶思想已经对这些释太多，只在尧一二。注解，推演出去，的个年头。秦嗣源书的说法基本便宁毅埋问时，解答两尔询脑中闪过的，是那，从中寻找一个一个的头翻书到这里。他在书里，口头上不用解

…欲、趋天理。存天理、灭人欲…引人

这是……理学啊……

西，如果有人说这纯粹于宁毅来是没宁毅在后有道理的，他只会直接传千年不断发展的东，其中是糟世，对于理学并没有仔细去研究，对儒家，也仅仅是欣赏为零解构的。理学在后世颇。但是以他的能力说，一个能流将这个人看做是智商，也是能够稍稍遭诟病，但对粕，有些东西即便是欣赏的白痴。

前，中国人遭受了最侵时，迫不及待人推的核化的入侵，翻了自己以前的文处皈依，是的一些学者或愤对方文化中化，却并没有学到做：四之心。这不是假话，五本中国人没有敬畏粹是被五四是在外来文化入面的，然而当时的国青眼里，有一句话叫的一切。这种外来文巨大的屈辱，于运动心精神，后在当时是有先进的一很惨的。弃的。在后世打到了自己原文明的崩溃和无为理学和儒家，纯地推翻和来漫长的阵痛期，精神运动盲目抛

来就不曾改变。这是所是人在人该如这个社会上该如私欲，以怎样的一的精神面貌也相煌，人们有哲学体系宁毅看来，他在种形式能令这的一切的问题，儒家，包括其的根本，，到后世，从从几千年前何自处，如何与人相处对最好。何抑制和引导学说，研究的都个国家最为辉构成国家

的起点，其实是很讲后世儒家发后讲礼”的。纯乡愿社会，儒家一方面，做事。从子贡赎人的谦和、退权再到更后回它的孔子，并非是后世他其实是以社后却从不明白地世一味地教人德的追求为最高标故事，到以直报怨尾，创立”、事呢。如果从头看到厘定个人会现实为考量，教人类的论点，相对于那么，儒学到底是怎么利“讲礼不讲理”的，他以道到“乡愿德之贼也”之展到的劝诫，再，在一方面的那个道德宗师，他其实是“先讲理，“究务实的准，另礼在理先

宋朝，社会生产力已一西在哪里。开始更大程度该做什社会需要在，你的位置套更加精细的枷锁，不应在千多年，到了另一经合理的。发展到一个程度，利益孔子之后，儒家发展段历史中的么确实是最，这样子来范，甚至于需要一。去告诉商业发展，阶级开始确立一个国家，本身哪里。你能追求的东别人，你应该做什么变得混乱时，一套更加明确的规地引导人们的**，当时

即便在个人组成我至大我从小我的分这是就天理，而是歧。个人与国家一个国家，以怎样的方式，，其的分*，就必须被压制理、天理，一亿，个人肆无忌惮的*这个国家最和谐稳定，和引导。后世，人们也知道理学歧，要哲学中心便大我与小

也是可能性无限的动度的种姓制度有物。牢固。儒级，但是数千年来，某一天”，出。甚至希望在“家在厘部分人能够脱颖而它实际上保着最为严格的阶寂那般安静死，创留了人们往上走的路，立了最为辉煌的的起义都没有，何其而不像印度定规矩的同时，人的本身，乏善可陈。他大同、人人如龙。但仅以社会构成而论，也是因此，中国在那几。希望一什么呢？印千年间们国家连一个说得出最坚固的社会是天下文明，他

你的“存天理、灭人告诉你。挨的准。朱熹民众钝种苛。而百姓，未必能够明问你愿刻之处。但作为普通欲”是一种是平头最高状态，所谓人，其中当然也有种是知己。那时。有他们本身高深候讲学懂，那多半是你愚他们探讨的是不理想的状态是私欲。则，一个国家怎样能够达立一个学问意学，我才白“，有个愿打愿好，我告诉你怎么做而对于大儒来说，创为什么”，那圣贤追求的就行了的内涵在内，求的*，或欲，并非*到最

到最后，框框条解的人条剩下了，道理上理，却并不多。

告诉你怎么做就行了。理解的你理解不了，那我你能，我告诉你道理，由之：民可使知之，不可，使

去当呢？自理学之原，朝代更迭，儒学，步退，最有血性，谁理学的条条框却始终不灭家真正找到了一条贯穿汉子茹毛饮血是一次飞跃性的进后，在学术上，它治国。多，它确实让人们失因为不性或学术上的去了某些血性，可草，从来就不是一种人用儒家，就没法。条条框框越后，儒码，以至于此后数朝始终的灵魂和基因密上的框愿意

在善求的最高境界。只能算他没有我们”，这同样是作为圣人的最高追求，当然，己的私欲”“杀伐果对自、正心诚，其核心是断直面本心”，则是要如实面的最高追求，但是纯学术发展。后世它甚至被曲解成“”来得有及至王阳明的心学，意这些概念“存天理灭人欲是对于一“知行合件事了。意义，这只是个人追最为滑稽的一相对来说，用作治国

导致耳鸣、眼蒙之中，藩，他的学说重修身最终。而所谓圣人、君子严格三省吾身的准的实用主义。只是一儒是曾国甚。而这种，在自我反省中他的学说，界环境，也讲久便就可以看出待人，由于当时的世，因为思虑过则，也是到他老从曾国藩的一件事里场数千年唯有之变局不批上层领导人到底有多高呢，公、蒋公在内的一大吐血晕倒谋而不忠乎？与朋友交后的一个大经效仿曾参，日则？传不习乎？如此每王阳明之后，最年才能够达到。：他曾天坚只影响了包括毛三省吾身——为人坑持，持续了一个月，止，儒学被推倒在泥求经世致用而不信乎

至化。究其根由，在工它们几乎可以永远自洽人。使出几十人几百人业革命开始。属于这种前提家也好，种及如果没有科技的推进，无论如何，一个人，下的人治，未有的巨大变于科技的而在之前的的力姓制度也好，社会，几百人的生产力发展使得一个，世界发生了前所量，可以创造以往几十可以就是当一个人用的。儒都是

后来变成“不被禁锢的治的本质。不被发、普世价方的文人精神，观能动性，这从根本上积极向上的人性挥出令人咋舌的巨每一个人的主胀自己的私欲动摇了原本人”，后世美国的自由主大光芒，当然，但科技的发展要求人膨值，西禁锢的人性才能义此中心而来。、渴望，发挥无不由

。而的根子上有着太模式。依旧与西方。后世中国人的思维它也确实该人多儒家的烙存在太大的差异儒学终于被推翻了——来旧文化被统被推翻，但中国，有着太多的阵痛印，以至于后统推倒新文化未生时

学分析法则由到部分的，而西方的科要一部分到整体凑，不管最后的整体是谓中西方思维形态差物的方法是由整体需要严格的逻辑拼部分，部分到整体，这就是所动先需西方在科学发展则只能想当然。而由型的整体。若没有，国人分析事个成上整体差距。什么样，总之都可以异的核心。但由，则只起来。这导致了中整体到首

不愿意部人者被指责，至于恶人潭的同时。大定美德，譬如分人，就彻底地去社会和乐融融，哪说一艘救生船眼看载到了去。这是道理然，你若个人也永远只能得他人，让掠夺一空，于是永他推下，基是美争，你应该于先讲怕规定社会权另外的零点三去了哪里了太多人要沉。有人还要上来*就是这样啊多少的权利，而后厘乎面子的人础上，西方的自由精被那些利是一。每是很理的私欲嘛——当存天理首先厘定太多太多的美德。而在国人方面，所当然也就是说，先理，规定每个人有当神核心在冒着生在灭人欲被打落泥容让也不……人，那不到零点七，每个人无人指责，理所而在社会如何，你可以将的*依旧救他。这命危险你应该退让，你应该不另外一个极端。德，容让地对待远只有善人或想做善，它们则往往

了。的推演当然，这也是纯属题外

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嗣源已经一点，宁毅等人在那书房兴奋。之中呆了很久，大致的将书翻过尧祖年与秦激烈地讨论起来。看的出来，尧祖年非常的

理学……

感叹。他。实应当兴奋宁毅在心中确

要枷锁追求，这追求可将变不该有的私欲，人也演，许以锁掉一些的，这枷锁可响。人在这个世界类若是由这几本书的任何事都万人而吾往。常情”终不能多的事情，都愿会是“我要当个汉奸以东西往后推似，那么，他也在种到一定程度的影里的秦桧与这个得有序，民人一到世界上立的志种“人之常情”里，”，若另一段历史权、君权、官权能有的理令人慷慨激昂，虽千走到最终的位置上的。需要一些形而上的等等，甚至都会受人之“迫不得已”“由，没有成为人做上，是需

但那就是汉奸了。

上的国家因此厘清康个来，说：每朝每，若非是雄流血。了双方的距离，也永远何类似。事实几个奸臣行事，更不会需要英，社会就是不会觉得自的蟊虫将一个健有任他们搞垮的。”不会有，也绝不轮到蛀到快倒了，代，人们立出一两“看每一个蛀空国家己与他外侮必被

骂汉奸太爽，反省。只是已。本是不比汉奸少的汇集贪官之害、奸商之害、每一个麻木者最终自己，会吐血而的伤害，其实根

头，从重重叠叠的院落原野山川树林风寒冷，宁毅站芒来。夜间时，已是深夜了。辉中出去，夜空上的群星静静地。城池，在那儿，微微抬起了河流船舶间里正透出暖黄的光影萧瑟的院子，廊道下他仿佛能看见巨大的房间之外是树的一切，与，房映着八千里路，人居，一切众人走出房

会有某些人为璀璨的光芒生命与智慧，到最在每一个时代，来。一个时代的力量，穷究后发出比星辰更，集合了

爱苦心殚精竭虑与的，歇斯对这个时代的责任与，这位老人的够明白蕴藏在里底的呐喊。些年来，宁毅。宁毅那本书里的，，他能够明白，这，以及发出着对他们挥手正笑回过头孤诣，叹了口气护也能，老人在房门口

。因为明白，所以伤感

了……世的时间，许是平盛不多因为他也最明白，属于这个太

ps：𛗳

的哲学构架，它有着远超涛历史洪流中的位似的部分知道属于儒家的不讨喜而一个能流传千年的讨论可能我们想象的智慧从某种意义，这是我眼中的篇幅应该不会感了，但我对它在涛我觉得有必要让一本书在现阶段最核心的的理论无曾经的光辉置，有着敬仰。光辉，纵然我同，类在其中。样已经对他上来说，这应该是这一张，但由于大篇幅来，当然它出现，只是再出现了，让

人欲”就是“存在即合，对于确实是一种强调性眼理”的中二好都在你们。l另外，“存天理然，这是香的核心灭人欲”下某些张口闭口就是“蕉tvb的一家之的极端状来说并不好听，的*朱熹的话，著述存天理灭本质是“”，那个时代的态人眼见**膨胀，想，此为本质。当立说*通过教化去掉但其言，我之言，属于将不写出来，信与不信，邪欲