府兵制的背后！，当又是新一轮党争了然
花费个一年半载和隋唐不一样，不是兵农合线的几个路募集。也太久了不府兵制”。但陕西、河东、河北为主一的，而是连续是五年时间的。虽然现在的府兵是？所以义务肯定是以北方，特别是制府兵的来源服役五年的“也有限啊，在来回路上最好还是在靠近前
路、河那根二百亩”同在南方本是不，募集府兵是和“富饶的水田一年可以收。而宋朝的田荫江南的荫陕西的田和赋获钩的，经济作物收入就更高了田（就是免税），能相比的。江南肥沃是个田土，一样是荫的好坏挂所以在陕西六北两路和河东路“荫田赋损失完全不是百亩”的税田一个数量级。荫二百亩田”另外挂钩的“荫田二两季，如果种植桑树等
为了多收点税赋，北设军府的。的地方相对贫瘠朝廷肯定也会在区多
样支新军由谁把持，发展所以新府兵制的豪门大族有利。的怎么的又一个重点了。是眼下朝廷党争而这，自然就实行，肯定对北方的
事党的文官虽然则和开封禁军关系密，但是他们切。，党这边基本上是西军而旧党是不能新旧两直接把持兵权的自都有军集团作为盟友存在。新各
出了一个“比武府公就想忠彦这个旧党用的开封去接盘，那是在胡闹因此在新西军将门。而韩定取将”的法子。偏向，所以韩相军的军官选择上，新党肯将门虽然不会让不中
任军府校尉。”韩比武取将”对新党是充自然要唱曾布和新党亲近的“气大。阵，不可带比开封、河为反调，而军武士的力气不见得忠彦提出的办法，很不利的。因为西陛下，比武取士他也明白“勇北禁军兵将的力取的丰富且有战功的武官，只是勇士、力士，徒有兵为将。所以且拔经验应该从军中选臣以力之辈只可冲锋陷
就在为十月份的比力士吗？而且力气是可以训练得到的，最近试ja通过加强开封府的御拳馆不vasript:培训
曾布说韩忠彦。，赵佶又转头看向得理似乎有
样总能文武府军。若是陛下觉武进士和比武选拔如让武学生、勇有谋了。”充任府兵校尉。这的力士一同“新的军将不一定能带好新道：兼备，有得力士无谋，不府军不同于老禁军，韩忠彦反驳会带老禁军
什么？让武？学生和武进士去带兵！
崇政殿站在那里鼻，鼻顾国家：你个罔，心里都在骂眼观内的新党重臣都是一惊，看着的伪君子！有道老臣模样的韩忠彦，观口，口问心，好一副
能带兵打仗吗？”赵佶也觉得有点不妥，“武学生和武进士真的
士不能打仗武进士不就是为吗？若是武学仗之韩忠彦却拔振振有词道：“士设武学，选陛下，朝廷开生和武进了选取带兵打何用？”，那还要来
头，韩忠彦则接着说：们应好像也对！赵佶轻轻点任武学、武举流于该找到原因士定是有原因的，也是有“现道，而不是放，再想出解决之办法可以解决的。我和武学生被认为不适合带兵，一这话在的武进形式。”
何改进的办法？”赵佶又问。“不知韩卿有
行的论道中去改进武学的问题拿到不久做个题目，也许就能有个建议，不如将寻到一些办法了。”韩忠彦道：“臣之后要举
提”容民间学派妄议？国大事岂能出了反密院事安焘马上对意见，“军“不可！”知枢
从大道引向为政之安焘知道，韩忠彦的想道。论道的重点法是利用这个题目，把
密你如果解而低于国子以提出来，且有朝官学，只若是可行就不必再廷下诏，怎监。怎么就不能给国让别人去议议政也不允许吗？况么能算妄议？论了。”决的办法，尽可，“云台学宫是程颐一样是朝廷的官安枢员，官员是略子监出个主意？“怎么是民间学派？”韩忠彦说
安焘的确想不出什么办法，驳……而且这话说得还真难以反也顿时哑口无言了。
是便颔首道宗也觉得韩忠彦。”论策……朕宋徽之智，为武学、武：“便依韩卿之言要广开言论，集众人，也允许他人进言的话有道云台学宫讨论武学理，于改进之法举谋个改进之法，由国子监和
明！”“陛下英
……
着什么的人才道的主角，武好古到二月十五，两时候起来的北地商在北上途中争城界都开始为了即将到论了一路，直来的开封论道准备赶到了日益繁华河。。作为论就在各方面和苏东坡也
学派的天理之说在未系中的苏东坡武好古和来云是关洛台学宫学术体争论的事情位置。
出的一验的。武好古不相信二程提天理人欲有用的理学的作用可是检套道的那践为这套东西是德神学，但是他也认虽然经过后世千年实
道精神几乎的完善。，儒学的求道问为理学大兴从另一方面反映了理学体系丧失殆尽，但是这也虽然因
了。这大概也可以问道，，那么儒学道本来就是中国个问题的在自己的更不需要去向佛教、道需要沉浸不需的大解释明清两个时代教求解回答孔子的因为理学可以比较完美，只人日益严重的保守主义倾向的后进就要去求解。体系中就行问题（儒家）
同的。上是有很两代的中国人，和宋朝，在思维方式从某种角度而言，明清更早前大不的中国人、唐朝乃至
意念的创造物。吧客观精化和表现，整个世界都为义的一个支脉。在客则或、理念、神如上帝宰和本源，理用西方人的标准来评判界的主学其实是世作它的价值和作用，，并且认客观唯心主绝有是物质的宇宙法不过理学也些客观精神的外和天理看对精观唯心主义由抽离神、法则、众生业力现实的物质世界只是这
用二程的话说就是家理论。理而后有象，有象而源大概根则有气”、“有往上“有理探究可以追溯到老庄一派道后有数”。如果再要的话，理学的思想
和而创造出“天理”这的北为了做学问而脑补个概念的。、道教不过以二程善儒学出天理这个现实世的思想体系以对抗佛教宋理学家们也不是单纯本源的，他们是为了完和朱熹为代表界的主宰
天理”的目的，从一开多，而且他们又在无造意或道德神学的路线始就是为了对抗宗教。而他们对和其他关、洛学者创教的办法，则是用天理也就是说，二程是有。“走上了意之间，变得和宗教差不的概念把儒学抗宗
张人生实践要为基础，神活的第一的旨意乃是道德生就是“天理，灭人欲”了。所谓道德神学是基督教神学的一个分支，主原则。也教信仰以宗存
于儒学本身都蒙上了被后是理学就而道德神学的路线，世批判的原因所在，以至彩。保守和迂腐的色
可尽证。但是生以为天理假说是理之真伪。因可以和实证探一定能证天以实证探索万其理可证。万物又物之理，乃是相索共存的。万物都各有证万物之理，那么最后老师，学只要先。“辅相成的。”定其有此眼下天理虽不有共同之理，其理尚不因此其理，可证，但是却可以假
且也没有给出即义。”！早就有了，二程不过是变了名称而已。而那是道！物穷理的办“法，根本就毫无意万物自然之道
述，还“老师说的也对，不”理，将天理、道理合一的论过二程先生的天人一是有其道理的。
物皆有其理，那么？人欲难道不是“骗人的道理！既然万么说灭人欲人难道不是万物之一吗天理之一吗？凭什？”才能存天理
，使道德和神教二程没有办法编出。以道德证天理，以天理为天神，以天，就只能由为儒家先贤对鬼神之说“神抗佛、道。”道德入手那是因而远之一个神仙合一敬，
夫入骗啊！装出道君子，其实就是俩了开封府“还是德，一定好好说说程叔正骗子，等老。”
在是了不起了了起来。，实苏东坡现手，批斗到了界河商市的武家大了一路的道德神证主义在批学那叫应手，批斗，刚刚安顿下来，就又滔滔不绝宅里面起程颐一个得心，
想把程颐倒道德神学还人欲，探索完全在瞎掰。实际上，这就是欲啊！要屁理？一条谬论完全打倒和天理要打而武好古则不是无欲无求了，还穷个的动力通常不是穷理根的那物之理就是一种以发家致富过上好日子本不对立，二程，而是为了让探索者可不容易？人欲探索万
么构建儒学的用！要不然怎可是理学这个道德神学神学体系呢？自己也想拿来，武好古的路线
声音：“两人仲良时候，门外传来老爷在师徒论道论得起劲的就求见。”了罗汉婢的，有伊川门人侯