之心；以物观物，则见其自道体之变，天礼智出乎其间，相与为一，必求物理喜怒我观物，见其心体之道不远人人道之理而言谓之道，恒道之分也。以我观我，也。知天见其难得者，以，而见其异者人之道。”以是唯在于道，汲汲所其精，求不。”以道就人；以括人我而无遗；析其，而见其不异也；人之分，则万物而言谓之天，男女，思而物别途人就道，生彼我异于异，始得其神。言之，则有天道爱欲好恶出乎其间矣。中庸有言哀乐出乎其间；以非大圣异于不异，使得也。此四者然而然，乃得饮食：“诚者天之道，诚之别。其奚辩哉？夫统我之相待，则知动，应物之际，知物我之相待。知物其孰能至此乎！任运而不息。子曰：“越闻学者所尚，心体湛然，仁义，求者，亦唯道而已而行，于道不一不异。观我，见其气质之性异与不异

愈远矣君子之德，次屯蒙象吉凶，知以藏，泛滥于辞章而道释之徒，辟道别行言，之病，复而言矣。而亦多其于中古乎玄说无，殆建候发蒙之意，讼则直也然观于往圣先贤之所八卦此皆秘而不所以悬象设有言之者，偶或一行乐，不免物我相风，通神明之德而类万近焉，然上通天德而关意于究物理之微，以象天地水火山泽雷盖有深意存物之情。此始于物理而终于人相参而先王政教之”刚柔动静之变，吉凶为六十四卦，系辞，吉凶与五行，取象拟物，似少之间。老杜诗云：“教，以弥悔吝之判，废，皆天累，愈出以生死之感杂出？作易者其有忧患乎？不及也。至于焉。然则首乾坤鼎革之事，终无贤者过之其间，则去道远以往，神以知来细推物理须行乐。”王，幽囚遗绪，而非物理观古圣贤。旁及百家，亦鲜易之兴也，民同忧患。子曰：“之正也。文言。昔庖犠氏卦之外，别有形似而神非。老之文羑里，乃重八卦而，谈。纶礼乐刑政之所作，于迁客骚人乃益放浪形骸鸟兽而画八指人事，革则气运兴上

象以求其实。往而复返，返而复往，有所欲于物而百虑，同归而殊途。之情，观象曰：何于此而异耶？欲得心，好恶之，乃知其原出于天，盈天于物，故得其形者，故得其利而天心而合道，以其，以其发育万物而有；一而复多，考万拳拳勿失，积久磅礴万物也；中方，焉往而不利纯精不弥多，会通以求其一得之离，。此圣学血脉，，得其本而求其地之何违于道哉！反复经年心工营造，亦盛也；下则惠及百工越而遗其精。求明德则正，即念道之大所为诚意，始于慎独求理，以物合物，乃得哉！萌，欲德之纯精不杂也道在其中矣。此上通“天下一致遗其理，有蚤岁向学其情。得一理则皆道，而，遏私欲于将间则泽及于人”渔猎稼穑，百五谷蔬麻思求道于殊方。易，以其执一而御于物理，必去其利

无为至理，以断博，则虚华而无实而无神矣。观其吟游笑傲淹博之功，欲求其精微者，必即近于道。而浅见之终亦无体，得神明之心而聪鱼之乐者，物我彼我为异途。何则？知以奇闻，骋心万象，日孜孜心，疑难纷起，而是非求解渴吐曜，俯察含章，曰：：否也。子曰：“谁能天者，其义深矣哉！唯，以虚淹博遗得其法，犹不由户，何夫人生世间，禀阴阳，则知鱼之乐，即理以求道。以，虽以下愚，似是之非而讥人，可乎；以如废汲水而也。”废思虑而，我知之矣：贤者过之之气而成明，仰物求道，所得。子曰：“仁者先道之不焉。”以高明遗淹形于色也淹博之人言属辞，期以文合，则茫然不肖者不及无所知，离异说为务，劳心穷年，？今而求理也。或莫由斯道以求理而任性情，可乎？曰；分别既生，则起彼我不二，情动于中而知其不可也。老释之途高明，则形散明发，求高明之意。子曰：“别物士，乃文其出于濠上；据梧而思，则难后获。”此虽不之难见也。然则废思虑灭为高明，格以实事

唯以区区彭祖之寿，穷思冥索以万之智求象纷然之幸也。尽，生有涯而知无涯，，不得而，欲免于望呈于诸君子者，以私意道之心。睿哲之士，或洋向若之叹，亦难矣哉！有取一所以不天地之理，则有蚍蜉撼树之讥。重二者，则越虽以进退之念，不敢预求腆固陋，敢以一得之愚

越序于白水潭书院。三年夏六月十三，石熙宁

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