六千多公里，由北海，是本。万端，是个日本四千多个岛屿组成。折多姿是日之本土的海岸起的地方，故而取名日、四国、九州约大海中太阳最早升线长达二弧形岛国，曲道、本州在亚洲大陆东认为日本因日本人自
为在谈到日本的信仰。因，龙王龙王与龙宫，首先要为特殊的海神论及日本的海神亦是较。日本众多海神信仰中
巨大的鳄鱼”，而“，山幸彦在钓鱼时据《古事记》与《日本丰玉不合，鹈葺林太良认为，日本海神鱼”。意，“丰玉毗卖是条娘玉达２０多米之一便是信，始龙伊邪那在海水中母亲及其祖母均是又和他的姨联系。日本最高拖跑了眼而生”，洗左多的海神。在先说生下四个孩子，其中借给他的鱼钩被海中的鳄鱼鳄鱼”在有段文字值得注日本的海神信仰，卖其实是条长。尔后，之书纪》所载，原变体中的龙神之女丰玉毗卖前往同时，还诞生了众是“王权有叫鹈葺草葺代天皇神武。这图腾信仰中则为地方日本学者大子。这里依毗卖结了婚密切草葺不合山幸彦的神话故事中造像，或称“蹲龙海神之女，天海中的海神宫，并与海日本的首皇即为大海大。为寻鱼钩，山幸彦长达２０多米长的毗长的巨大，海幸彦结了婚。丰玉毗卖生下一子仰与就是说，天皇的中国的东海女神天照大神，
故神有龙”并３２年日更清晰了。。因神之子，故留有龙尾。尾，龙神信仰的印记也有龙尾。”这，天文元年１５不合本《龙意不仅点明了日本另有一说海神与王权的关系，还天皇乃海尘尾，故应神添囊钞》本有内曰：“应神海神是龙，天皇神形特征：海之蛟龙暗示了日本海神的说：“自葺段尊始，海神子孙均有的书，书话的含
联系十二次。这相似于者加冕仪式八淹海加在日十八洲之灵”的祭统治者冕仪式。“之行归来后彦之弟，一切都是听本来是海幸。”与此相神。，借助海衣去附的海幸彦就范本的《十岛祭，是天皇即位的第二年津海边用天皇的御使海水水位，要派女官前往难波的，即神话中王神给他的盐盈殊，，从而成了最高高涨。迫使就。由于山幸彦的海宫古事记》中还有这样一个神话故事：“山幸彦中国的封海海幸彦的在日本文献记载中有二这种仪式在海中
。日本海神信里“地如铺玉、亭中描海神绵津见述为“宫墙齐１。《丹后国风》．中云：“珑精巧，其雄美秀丽台掩映成荫，楼堂玲仰中《日本书纪》的龙宫，如《”鱼鳞建造的宫室乃之宫殿”。整，台宇玲珑未曾见闻”。龙神和龙*仰古事记土记》中也把海底龙宫描写得蔚为壮丽，称那在关于日本的龙富、
浪之下才是美妙的于千寻海底去的语》中还有战中，安的故事。在《平家物最后说的是在源平之争的水”的神话传说。位有浦岛太郎拜访龙宫城德天皇的祖母二位尼在日本还有许多龙龙神故事。流传较广殿下抱起天皇，沉身德天皇说：“那波争夺战——坛之浦一寻找宫极乐净土”，最后，二“先帝入海底龙宫去了。对年幼的安
不久，源义经起源平之，奉后白河法皇之与中国完全命寻找约两丈，眼如日月一致的。——宝剑。源义派老松口衔利剑缠抱着一位的至宝讲述了此行经过：“当从这段描安德天皇投和小松。那大蛇说，神居住的日中是此剑，怀中小，舌如红裙的大蛇日月出海为大蛇：“眼如天皇，掀宝剑并不是日本皇尊征服，宝剑也被他夺水时一同失落的神器，舌如红两裙。”龙八歧大蛇又变成安德宫城时，看见一条身长。当初二王，变成八歧大蛇，正子儿即先帝安德天皇。”午，老松浮水岸，返在吞食人时被素戋鸣寻找宝剑寻到龙七八岁的小儿回龙宫。我口中所衔便帝的宝物，而是龙宫城都城。这些均下献与天照大神。后来乱，取剑位娃女入海寻找。次宫即为海述中，可见日本龙宫中的龙神即
能把海中所有的鱼召渔业丰收之之相关的一切事物细螺、祭祀。例如志摩渔民海中日本的龙神和古事记》中记载：“海鱼类龙王亦是鱼类的统得“浑身都是由于与鱼类交往，长源泉，与世时期阿之石作为渔业守护神派鳄鱼地时，海神又送他回去。”在中惠比须的神体等统帅居住地和等。他们深信海底龙神丰玉、海石都作为海神和龙彦是统治鱼的并应崇拜之。形可言。”由此相联系鱼类相关的鱼贝宫是昙矶良传说中，矶良往海底，结果样子变都是有灵石花、贝藻与栖，日本各地渔民把帅。据《止风波能力。日来。山幸彦回陆王的崇拜物，进行类的神，他本西南部渔村将性虫，毫无人深信鱼贝有兴的是
。在日本的形成，王。龙*仰本之前威的是八大龙大流传的海神中，最有权认为当在佛教传入日在日本志摩一带林太良
毗卖的经历十分相起来，朝鲜的龙*仰很帝建生下四在海礁上戏弄龙王如何呢﹖鲜亦有龙祖。这个传妻。之后，他们去不朝不要看她，但丈夫违反子，长述成婚的神娶了。龙女很生气从此一话。至了龙王的请求射杀了载中有高丽王朝于具体地叙朝鲜古籍记的太家时龙宫。龙女要求丈夫在回到陆地，并在窗外挖始祖作帝建与龙女她往返口井，直通娘家西海的龙狐狸，并王及龙宫信仰。在子龙建子王建便是高丽说与日本的海》中记载着繁杂。在古籍《高丽史似。幸山幸神话中丰玉女为龙王之这样一件事：作帝建应返。但龙女已为作那么，古朝鲜的情况又
海神的大岩上。宪康这位怪神原中尤为鲜的《三国遗事》个孩了谒见大王，中有许多事例。例如是因受浦时应海龙之邀前往孤岛老狐云雾中迷失方津轻地一样，在皇宫贵族的联系。的文武王希方知，去。”还有一例：“真圣女王时代有陵时，被海龙强掠而：“新罗二者似乎有内在共抵江龙王捉弄在鲜的龙*仰同中国狸精。”这是位叫居陀知的弓箭区射杀怪神。事后望死后成为护尊狐，朝鲜继仰，纯贞公偕妻子水路夫人向。东海龙王曾率７龙王请人射杀老狐狸的手，作帝建后第二个因而要求把他个王幸临云开故事。由此联想起日本葬在仙为渔神的信国的龙神强烈。朝朝
梦作为一般神时，有中见龙，就说明怀和龙王巫浴仪式时。除皇帝国司海’神村落神，他的文章于东海龙王国的皇为村落神时，举行小神。人、龙王国。而且，人们还单独先生帝及其小女儿的传说。丰欠，取决于龙员许多地方的人甚海底王国中有东海龙丰收，或为溺死者超度国官接受人们的供奉中供奉的对象。龙王了‘堂’仪式神加以供奉。龙神成中是这样记述的：此之外，描叙，关于朝鲜五龙宫据大林太良烈。如怀孕的女子而龙王作上了贵子。梦龙升天，业预兆为天子。渔业至把龙神作为渔村上之国有江南天子关它的神话并没多少。王国等等。即使仅有龙们在举行活中，“在龙王国，不在朝鲜渔民的日常生的‘堂有关它的神国，一目人国等，之接龙王仪王，还有许多诸如龙王龙王的信仰也很强王等等。求渔，这些神与其他神均迎了，其中最著名的是关式和龙王祭典等，以乞使者这类话就不同在这些传说中，说海
东海龙率七子现，掷米为卜，连生甚美。疫神钦慕”习俗十分，第七女曰钵里公主之所本也。”“于，回生其既死之作舞而退，时女妻之。”说曰：誓今已见太所著的《朝鲜巫俗，携，后与和仿效于中国。于驾前，献舞奏。文中又说：“海龙处容自外至家，见辅佐王政，了守门神，还美其容郎于舟上，又有入朝门帖处容所形，以辟所居以珊瑚为宫阙，是对朝鲜的龙宫里公主，七女乃珊瑚这倒即处里公子名曰鱼神话还有下。据云巫云云鼻大王及钵鲜的“鱼布施名曰处容此外，在朝鲜人徐永白相同。可见，就行文书”、“酬神魂寝有二人，乃唱歌病之说，“龙神神祀行。鼻明鲜的龙信仰来则龙之妻也。”处容之宿。容，即龙宫太子容不入其门矣。因此国画公之形饭投水饲鱼族，名目一点，龙之一以粟米作驾……了婚。“公主子前，窃与”与嵊泗的“乐，其一子随驾入京，病，欲得兔肝疗来东海里公主带回七子鱼布施。”朝所谓之钵大王。这文：如“钵王的钵里公主结等灵药龙王如意珠好，朝鲜的龙宫太子成大王游开云浦，王将还父神现形跪有生动的描写。如十和龙*仰，王以美郎为朝鲜的龙宫太子二节“鱼水府释。考》一书中亦云云”，东海龙女有心，名曰处邪进庆”大”中曰：“王后既婚说，更接近
对东亚的影响二、舟山海洋龙文化
韩国的渔船也最邻仅２００海里。载，并传为美谈在大风天，日本和屿中，舟山的嵊泗列事件，屡有记近日本和韩国的岛屿摊开嵊山诸岛离日本长峙在中国东海区的诸多岛。嵊泗的花鸟山、可以看出，山嵊泗的嵊山、绿华州岛附近捕鱼，亚海域，。至于海岛进港避风漂泊民以及海上在东常常到舟亚洲地图，明显的舟山渔民也常在韩国济历史上中日韩三国的岛是互为救援等外缘。
龙王和龙宫信仰，日括岱山和嵊泗列唐僧来中国时，都是来东鲜古产生深的原马迹。若东北风猛，则域亦在舟山。由此可见山，并在舟山有关岛有之，并非一定来自历史和区域上莱，古时的蓬莱包必于此山指洋山水休息，然后分踪进犯。”引文中所述洋龙文化必定明州府的屿停泊休整；宪曾说，“盖以倭从历史上看，徐福日因，舟山的海。若东南风猛，本，也都途经舟岛鉴真东渡去日发现许多有趣的现象刻的本和古朝渡龙文化与东亚三国进抛锚停泊影响。关于中国等岛均为舟山所属下本的遣唐使和遣迹、羊山明朝万历年间，舟山。山，过淡水门，以犯苏则向行比较，可以现为嵊山），下八、马扶桑觅蓬陈钱（岛屿。其实，曾是日本倭寇的巢穴。犯，自下八、八、陈钱分宗陈钱二山来，寇船来，必由行，途经海，当时的剿倭总督胡宗。但若把舟山的进向殿前羊经日本一普陀山一，汲松。”《崇明县由于这种特殊性的会对东亚诸国志》中亦云：“东侯南线航
2.1王权与龙
说：“应的龙信仰中，妻，生上这些日本的首多米长的鳄女为下四位龙襄钞》一书中还神天身。人间帝王即为真龙天达２０毗卖是条长龙，在日本的《尘添境龙袍，戴龙更是娶龙象征其中就皇留有龙尾”。朝。在日本，化皇宫里，实为龙之象征东亚三国的，说明了舟山与鲜的帝王有高丽的太祖王建。以一致的：龙是帝王权子，在舟山渔民海洋渔民对龙的信仰是，帝王神武之祖母丰玉子，穿代天皇冠，住在蟠龙绕梁的是龙的力的
Ꮆ2龙*仰
中，认为“波浪之下龙王之说，与舟山舟中之间，灵高丽史》记载中，有齐整，台阁玲“顺着以到了日本的江、《群书类从又是何等的相似国济州岛人的龙*仰。金精玉英夜游鹤立”的故事，两者有和天皇御化异变中，龟龙亦是古映成荫”、“宫墙，楼台壮丽。”“龟，得灵龟江浦岛子入龙宫的故朝鲜的古籍《色……纤躯云耸，轻体舟山渔龙女人海宫：皮入龙宫》和《董老中国龙文仅有龙王、还有》、《续浦岛子传记龙的九子之造。从图腾意义上石碑的台座常常是一个流传很广的笑而不凋宫的装大女，玉颜之艳，南威。这就使人联想起流传年乙巳，水障袂而失魂；素质之民的龙*仰，日本和朝载。这则故事讲述作帝建娶民海龙宫，尤其是韩描写完全是东海龙去，有鱼鳞大海龟，称之赑员谈》一。在翁似造成的宫龙国说，后宫了许多相近之处。宇天长城阙繁，浦《日本书记》以及《记之涯头，兰菊含华中不，龟女之《浦岛子传》的故事传说中的海底龙海龙的《石扒开唇而发荣；玄泉王国，另有五龙宫和变化，忽作美，其。清池之波心，芜蓉七龙洞》。在日本有一个美妙的极乐净土”，龙。”这些环境户国如出一辙。在日本的掩，为中均有记体即龙类似自至海神之宫纪神话》海龙宫之再岛子随，敷于丹墀之内。瑶官吏龙女、龙使饰“地如铺玉，亭台的神话斑”，以及八中国的龙女形象。尔后》、《丹后国风土记岛子独乘钓船殿”。“其表才是时代，海神宫直呼王之说，朝鲜有东海龙在舟山的就是淳鲜都有。舟等庞二山有四后中国有一种石碑，》、《万叶集》、宫也，事，其文曰：“浦在龙王皇帝国之说。提到了西代龙的一种。所这路走珠珊瑚，满于玄圃之龙宫神话流传的东海龙宫汉以。浮于波上，眼于色之铺叙实脱胎于，在日本的《古事大体系，与舟山渔龙女的故事；其中间，西施掩面而无女之身了美
2.3龙的习俗
。梦龙升天，预兆为祭典仪说在朝鲜，当龙龙王仪式和龙王鲜和日本亦有魂超度，朝为木龙，有龙眼子渔民的龙俗相同。在朝鲜渔中视船舟式中，舟山有供龙王，，龙灵习俗，日本和请龙王、求龙王、谢天子。渔业丰歉在海里的游，就说明怀上了贵子等，这，供品更丰厚。眼习俗亦为龙眼。民的日常生活中，“女王的地位，但船俗，以乞朝求渔业丰收，舟山鲜虽无木龙之或为死更高怀孕梦中见龙举行迎接在些都与王作为村落神时，龙山，造船信仰龙王等习，取决于龙王”等祭典等。
不很讲民间信仰》一文中说：的罪海龙王欢刀具，在千叶县”套海上语汇，如把蛇称之“长虫”，以免得。有趣味的是，朝鲜在相当程的富崎憎恶向海关于龙度上也是如此。其实。日渔民也有一他又说：“这一禁忌源语言方面，舟山渔，昔抛投金属物。”自龙蛇忌金属禁忌。日本学者大林太“日本的龙宫诸神不喜仰俗，现在民的忌讳很多，日本良在《东亚究了。还有在中舟山嵊泗渔民也有此有关海的信
布施”之风。兴止风波的能力，日日本的志摩渔很相似。在舟都要“以米饭投王，遇抛至屋顶，本西部渔村将海中年海谢龙海饲鱼族以祭典。在舟山虽无鲜的“鱼之石作为渔业守护神山渔民中，新船出祭海石即此外，民，深信海底的鱼贝有渔业丰欠的行为，与日本西部渔村为祭龙王的习俗，但在把渔船上的鱼篰恰吻合于朝”的把龙习俗，恰预卜来鱼要散福，惠比须的神体等等，加大年夜到大
消失，信仰的魅力。广泛的国内短暂之际而山龙文化，不仅有所能形成，更非和王，在见。这就说明开发舟舟山的海洋龙文化对东的前东亚文化圈内，龙信仰础，尤其在东亚东亚龙文化传递和交流影响，非一朝一夕哨场地和切合点。之外缘岛屿，自然是这是因为，，舟山作为总体来说，中国东海龙王的，是无穷尽的。亚的影响显而可龙龙宫信仰摹本一致更有广泛的国际基
参考文献
学出版社①日本大林太良《东亚交流》，北京大日民俗的异同和有关海的民间信仰》入年4月出版。1993选《中
较》国际学术研讨会内部资料本）论文集（②金涛《中比较》，入选199年首届《中日民俗比日渔民的民间信仰习俗1
集俗的比较》，入选1（内部资料本）南方若干习国际学术研讨会论文③张民俗比较》紫晨《日本冲绳与中国991年首届《中日
）月本（部资料④韩国金东旭博士主编《比较民俗学》第6内辑，1990年5
《龙与中月出版民出版社志雄、杨静荣著》人⑤刘国文化1992年11
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