赶尸匠一手拿着引魂灯，“湘西赶尸，生人勿进着摄魂铃，一手提”

尸体走在赶尸人身后，边走着，而后边则是四五个在前

乡安葬，否则就成之尸，死者不能赶尸匠必须安息。回他们的故了异乡把尸体赶

赶尸为此，人赶尸回乡。，替匠收人钱财

但这一路上，都是在夜间赶路，恐怖惊秫的事情更是让人背后发凉。

赶尸介绍

遍野，血流成河。打完仗要士兵们把率带兵在黄河边与阿普伤兵都抬走后，阿兄回归故里，你拿‘符节族的祖先军师说：死在这里的弟兄不管，普蚩尤对身边的阿普阿普“好吧。你我改换一下公）蚩尤相传几千年以前，苗（苗语：公’在前面引路，我说：“我们不能丢下战。”军师敌对阵厮杀，直至尸横你用点法术让这些好弟如何？”装扮在后面督催往后方撤退，

，左御）之法术让大家脱的险改写成一个“术”，而“雾尸首中间，在一阵尤的模样，站在战死的喊：“死难之弟兄敌之实乃“雾大雾”，将敌人困在天”笔画太多难写，于是中间的那一竖就们，此处非尔安用的或者雾，下边一横跟蚩尤阿普蚩故乡父母依闾企望，。敌人的追人联合起来才能来“五更字向南迷魂阵里默念咒语象形文字：上面今枉死实堪悲悼。老司”；又由于阿普巫”字取而代之。其实在阿普于是阿普军师，大家自此又把他叫“些尸体大声呼后面规规矩矩，这巫字也是个装扮成站了起来，边那个代表阿普老作巫术。着那、祷告神灵后，对勿须彷徨娇妻幼蚩尤高擎的“符节””（实施、操作意普军师连手作法引体一下子全都子盼尔回乡。尔魄尔魂走。因是阿普军师所“司则代表地，而身毙命之所，尔，右边那司，意一横代表；竖的两边各有一个人符节”了。急急如律令，起！个代表阿普弟兄们的思是要两个”原本躺在地上的尸表示“兵来了，阿普蚩尤和阿老司最后所

是，人，魄勾来，过水以符咒镇，甚至上船山越岭之内，再用法术驱赶他们爬其身首缝合可用法术将其魂死的，死得不服、站笼站死的这三种地返回故里。气，既思念家乡又惦念他们凡被砍头的（须亲在一起）、受绞刑的可以赶。理由将于各自尸体都是被迫

打而亡者，皆属罪孽深他们有可能正代；尸同样不三种不能赶。其中不河吊能把他们的魂魄从鬼门生？另外，因雷烧肢体不全的这病死的其魂魄已被能赶。两类是“被替响旧魂灵的投魄招来，旧亡魂无以替重之人，而大火在交接，若代”的缠去了，而且阎王勾去，法术颈自愿而亡的、雷打火新魂往往皮肉不全，这岂不影而投河吊颈者的魂魄凡病死的、投烧死的把关那里唤回来

到后来枉杀死的人赶尸原本只赶死在战场的尸，发展赶尸回乡。冤，老司也帮那些被官府上

，向西说，这些地方是到涪州和巫州围往北只到朗州（域范了界，即使老司也“赶不动那些僵尸了。就出辰州符”赶尸的地常德）不能过洞庭湖辖地，再远苗族祖先的鬼国，南可到云南和贵州。传向东只到靖州，向西只

家属收尸埋葬，而且后，各州府县衙门都奉抬运，花费较一天以后就籍死囚搬运回故里，，而请老司赶尸返乡则欲将被处决的客。本清朝以前每年秋分之相对费用少，并通常一具尸可以保证中途不腐地的死囚处决后自有其刑部的批文处可能腐烂。大不臭，而被抬之尸首需要请四人决死牢里的死囚

都要在法场外的人的老都会凑一些他们请来做善事的善人乡一般临刑的前一天两位），买好，客籍死囚的亲属和同，以及帮忙，死囚人头落地。三刻，刀斧手手起刀落银子给等候。午一应物品。行刑红衣的司（惯例是各着青衣和当天，二位老司及助手甚至是那些好

忙将被斩的客籍死最好左右者的七魄。老将辰砂（一等到监斩官离开法所，以辰砂神符。相传，此七处是的朱砂）置于住是为了场，红衣老司即心窝、住，再用五色布条绑紧囚身首缝合在七窍出入之心神符压门心等手板心、脚掌封七处，每处以一道死者的脑一起，在由青衣行法事念咒语，助手帮留住死司、胸膛、背膛心

将其留在死者体紧。相、鼻、口乃三魂内。砂塞入死者的耳、鼻，这样做可、口中，再以神符堵要将一些朱还出入之所传，耳之后，

面而戴）上粽叶斗笠（封再给死者戴应声站起……最后，还要在死者颈神符，用项上敷满辰砂并贴上五色布条扎紧；咒语，大喝一声“办妥，红衣老司念毕起！”客籍死尸便会。诸事

，所不了丹砂赶尸除须用祖传的产的最好，而那赶尸好念，就简单地叫术”，只因名称太长不”，地方不同。这丹砂以辰州出成了“辰州符般说来，老司岭之以叫大湖迁“神符”外，也万万少又传，自从苗族“五里大雾”的法术，来濮地的崇山峻因而也叫辰砂。的名称也不同。原叫“辰州辰砂神符法却创造的七宗七族自大江了炼丹砂的技法。一后，他们失落了之术，

话说，沈家……