月做菜的时候，在看他起身，拉着悯月教悯的了。当听到薛琰说要外走的架势，琰居了，他们震这是要来惊不是因为薛琰宣布了新技能，而是因为就往周围侍候反应就是震惊然要下厨，而，薛着的所有人唯一的且真自己突然开发

爷！”“少爷！少

去，步都没进可是一秋纹第一个反应了地方。过来，赶紧追了上起，他重生之后，厨房阳郡公府的厨房在什么刚一出门，就猛的记好在薛琰去过，根本就不知道武

知道厨房在什么有谁来一大群人看看悯月，又地方？”，薛琰问道：“追过看看身后呼啦啦

张道：“少爷万”万不能去啊！答，上前秋纹没功夫回一把就膊，面色慌胳拉住了薛琰的

悯月也清醒了，挣脱开万万不能去啊，少纹弃悯月做的菜肴，悯月今，少爷却万万不：“少爷！秋姐姐说的对，后多下苦功，能再开这种玩笑！”薛琰的手，跪倒在地爷倘若当真嫌学习就是

要不然的纷纷跪倒在地了，心下一阵纳房，而是虎狼之地。琰不能去厨房，薛琰见机不成，，求着薛其他话，看这人的样子，他要去的些人也是有样学样，根闷，难道厨房还有什么玄本就不是厨

“为何去不得？”

琰胳膊秋纹面带急色，抓着薛下一秒，薛琰就会的手更用力了，就像是手，瞬间移动到厨房似的。在担心她一松

就会沦为笑“少爷是贵人，自然爷倘若当真下厨，传扬出去，只怕立刻远庖厨，少是万万去不得的，须知，君子柄啊！”

薛琰闻言一愣，随示意其又和悯？”即大笑了起来，将秋纹月扶起，是什么你所言，记得，你说君子远庖厨，不过我却的却不全，全文该秋纹，似，这才道：“他人都起来

“无伤也”也死，闻其声，不，是乃仁术也，也，是不是？回答，便自读道：，君子之于禽兽忍食琰没等秋纹其肉，是以君子远庖厨，见其生，不忍其见牛未见羊也薛

，不明白薛琰到底要说什么。秋纹点点头

白，要不然的年话，儒家的经典也就么多能够立刻就明薛琰也没指望秋纹不会千百来充满那的争议了。

，有碍君子之形，对称之为君子的人，都够被？”“秋纹，按照你方才应当远庖厨，因为所谓庖厨不洁的意思，但凡能不对

秋纹道：“是！亚圣都如此说，想来是有道理的！”

道理，非大谬！”的薛琰闻言大笑道：“有道理？何来没有道理，反而但

汉武帝罢黜百家，独尊儒术之始，儒家的子这两位儒家，秋纹真的定鼎之后赵宋之时，听薛琰这么说人更是无数人地位便是超的是被吓将儒家推还远不如日从虽然大唐。坏了，但还自到神话的地位，然的，孔子，孟心中的圣人

亚圣孟子的薛琰”，身为读书人，话“大谬这简直就是欺师灭祖，大逆居然当面说不道。

的读书人声讨了。要被全天下句话传扬出些白了，转过身，看着其他人，唯一已经有声了，要是再加上是不要让薛琰这秋纹的脸色都一个不敬亚圣的罪名，到的念头，就了一个不孝的名时候，估计真的有去，本来薛琰就

而是曲圣愿意的那些人。”薛琰见秋纹的脸色，解了亚孟子，会了他的便知道这丫头是误指的不是亚圣谬，所说的大意思，忙道：“我

琰前世对于深，其中就，他钻包括这句“君子多有涉猎，特别是那些有争议的经典远庖厨”。研颇薛儒家学说也

还拿出‘君子远庖喜欢自己就是君子了。“君子远庖厨”也看不起厨师，有时会尊重的，我厨师的地位受到社要知道，在先秦了能够让自己成功进入这么说其实，这是那些伪君“现在，有人，可又活质量琰美味，离不开不介意给秋来替自己辩护，之时，可是相当高的，是普遍些人上一刻，当即，薛便侃侃而谈道：，薛琰厨’作为挡箭牌，子对计划似乎只要远离庖厨，为你们能理解吗的厨师？”一语的误解，纹初步改善生厨房，实现他们这

闻言，都是木然的点点头，大众人概还能理解。

连三皇之一的薛琰接着道：“倘若厨也就是现在身，又作何解释？‘太昊伏羲养牺牲卑贱之人，那么’，获取猎物之谓也。的厨师，若是亚圣‘庖厨’就是厨师出当师都是三皇之一的伏羲，本就是‘庖人’，厨，故曰庖牺。’又以庖牺伏羲都一起被轻贱了。真贱厨师，岂不是”称‘伏

众人再次点这么回事儿，难道亚圣他老人意，真的被后人曲解了？家的愿头，似乎还真的是

成功的样子，很是兴奋烹小鲜’治大国若就是一个个厨师时，以为绝味，令，得进膳出入•杂事，商王道：“《庄子》还有，积羊羹进献尚高超，而获取高也曾说一篇《庖丁’”羊羹献之武帝’，拓授课好像好比一》中胜数。前朝很于因厨艺之时，毛脩之被还有刘向的《新序解牛》，官厚过：‘若作酒大妙说，他说一个国君就毛脩之太官动薛琰见自己人，更是不胜食典御。个美文中的醴，尔武丁赞美他的名相傅说食家，那他的大臣禄的古们事，老子‘把傅说比作成酿酒的酵书令，尚书‘北魏擒获后，曾做美味下》因毛脩之的母，调羹的盐梅。至尔惟盐梅。’武丁就之职，还有北官至尝是一，来喻说安邦治国之就了，《尚书•说命是一个著名的例句，枚举，数不魏的侯刚，也‘以善于鼎俎美不胜言，授予，也有类似的跋焘也之时，人们还常常拿庖个姓丁的厨师，春秋中，又曲糵；若作和羹，‘庖丁’就惟厨活

善？违反自己作是也。非一朝因为世风变了。”一夕之应该住在远离厨房的地个生性残忍的人。而这他心人一个觉的。‘伪者几希，庶民去之，人觉得这是恶了，第一心看到它于看待‘人性本恶，其着君子存之。’可，那就是有人把个‘渐’字。故荀子曰孟子》就’禽兽的场面，不让他们心，人不自己的动物本孟子云：‘人之异于以说，在对人的‘故子弑父，臣弑君不手抖，但同样的事情厨，是要保全其恻隐之故，其所由限制时，倒没条泾渭分明伪，就渐渐变成畅快：“有这么多先例无一就习惯了，不觉么。《周易到君子的仁慈瞪口呆的模样，让不忍里，故意顿知不为什么还说‘君们死去，听到和‘善’，其间义了，这子远庖厨’呢？那么，在不有什禽兽为动物的本性就是伪，就是儒家的哲学，君种变它们活着，就但人之所以的界限，不忍心吃它们的肉了，真正的恶与残忍了，而，重复多次，题当天下人都顺从禽走兽，看到，孟子和荀子能而不加薛琰说到这它们临死前就只有一个解释了话本目听到禽兽死前惨烈的叫就怕成为人，得此语望文生如何是伪的视角，如果一个人丝师如此广的悲鸣声，宣王在谈来者渐矣。’怕就在于伪。子远庖，这并觉中，的认识上毫不愿作既然厨次杀一个人，未尝了一下，看声，是孟子与齐也只是一个都摆着化，是细微到难以察本质之心时，说君子对于飞方，不让他一生下来就残忍的，们看到宰杀受尊重，那集解》有云《所以君子这个‘渐’下不禁大家的反应，众别，不同之处只在问句善者，伪也。’变成了一的取舍并没有差

也。”推广到一切生物，哪怕突用了一声，转了回来，这么畅快过兽同生而异类，故，盖人之于禽听到家它是亚圣说‘远庖厨却无动于衷、麻木草木，也不例外。所以受呢？儒家的“仁畜被杀时凄厉的叫声远庖厨者，亦以预养所以呢，仁心不缺失，了，说着说着，切动物，甚至他已经很久没闻之所及，其所以杀时凄厉的叫声而不难又怎么能闻家畜被玄妙，它就是如此接着道：“必是心而广为仁之术题了，赶紧咳嗽’其真意就在于应反省自己爱心是否缺失，如果，提醒人们，当理，而不忍之心施于见然发现自己似乎有些跑薛琰越说越兴奋，不仅推广到他人，还一点爱心推广开来，不仁时，就要警惕，就之以将自己那术”并不要推广到人之外的一

薛琰一口气说全理解，不过看着么一大套，说的秋纹等薛琰侃侃而谈的模样，再联系上其中那些能够听懂的，仔细自然不能完愣的，薛琰所说的，他了这人都是一愣一一琢磨。们

有道理艾~~~~~哇！好~

之中烟气甚大，秋那种地方，还琰：“少爷虽然说的有少爷是贵人，看着薛是~”纹有些为难的礼，可是厨房~~~~~

年纪小的小厮指了没等秋纹说完，就放弃了房的打算，朝着一个眼儿去厨的小丫头带他让这个死心薛琰本郡公去厨房！”过去：“你！带

来压！不通，干脆就用身份既然道理讲