管后勤。食，等待廖立前来集结粮湘关，田信在此接

动远征。就等秋收后，向广州发

刻保持对江夏地区的关注，越来越多的信息向他汇聚而来。期间田信时

否反是要了。戈，已经不重丁奉

接触关平，谋求反重要的人物正在正。有一个比丁奉更

传奇，这个人叫做贺战必魔王。齐，攻伐百越逢胜的名将，在百越齐堪称犹如、五溪蛮部族眼中，贺

齐若打，吴军增援抵达的大。总崩的可能性就越反正，江夏之战没必要再部队越多，发生贺

个要求，他想把夏口会面，当面儿嫁给关兴，还想与关细谈。齐提出一偏偏贺平在女

不清佛没有发生过。件事情，这件事情就突然不了了之，仿楚关平怎么回复这

废帝刘贺的陵墓陪葬品想乘机捞一票，好跻身仅仅是同时鄱阳郡宗帅彭猗起楚了，不查清一个原因还是想捞一。汉家阵营；另兵的原因也票，捞海昏侯、

了凑牛马，向魏国购银买江东各方正面为墓。疯狂组织人手开挖陵集金

早有防备，缮维护，属佗浮沉乱世地方修吕岱始终没有进展又受陵墓保存完好，贺址明确的大墓。；废王赵佗的墓，只是赵吕岱在广州寻找南越武帝刘于地

金，也能有个五百金…挖了刘贺的…你是孙权，没有一千陵墓，你干不干？

此暇之时倾心于美食制作，或这些都与自己无关带着两头胖大是旁观，闲老虎接见远近来，田信只求见的各部头人。

五日，中元节。七月十

吏士、人家扎捆简易芦了纪念前年的东征。由漂流而下，这自然是湘关许多苇筏子抛入湘江，任

打的凶险当时江南战场，不得已以芦苇筏子渡江逃生。

十五投放芦苇筏子的约有了七月，就定。湘传播瘟神道自江南兴起渐渐向荆

亲友，了诅咒吴军，将芦苇扎成草人状。怀溺亡的有的人是缅也有的人纯粹是为或许

军民约有三万着篝火赤足敲打竹筒形成鲜明节拍，其中长者佩面具围绕篝火蹦闹。多人围绕许余，跑在各处火堆，瞅在湘关，今夜聚集于此舞蹈，并的蹦跳跳，无知、好种热戴驱邪的凶恶着各因田信奇的孩童结伴奔

白色米碎河沙，带壳稻花。谷在高温河沙烘烤下田信则用大铁锅翻炒细成纷纷爆裂，炸

骨面具，因剧烈活动而肌肉鼓起，身上腰间穿一走来，他沙摩柯从远处。抹的线条为汗水打湿白、红、蓝三色颜料涂条四角裤，头戴牛头

对应的关系变化。讨论工具与宏正就听田信与庞时代柯靠近田身形矮壮的沙摩信时也放缓步伐，

需要赘述。的代差说的很明白，不一点是不需要田的，韩说》信申明蠹有子的《五非里已经将时代

风气高尚。古之贤王，心，集，共产共享，所无所争，因此万众一以民无所私，就实乃男子狩猎，女子采，部落酋长

在虞夏这样的上族；如燧人会被当世的新王笑话这圣话落后的部新技术的圣贤王者古个时代、神农氏会笑，都、殷商、姬周任何一有巢氏时代在发展，掌握些上古贤王。贤出现氏、一定

族会笑话一样，不、生火的蛮夷部看到刚掌握狩猎就如他们隶会生出抓捕对方当奴仅会笑话，还的想法。

一样的道理，虞夏、殷商会被当、姬周代的王者笑话。的圣贤出现在当代，也

各个时代的生产今王要享受的多。令，可比古之贤关系，得出一个结论：之县《五蠹说》里又剖析了

也有一点‘生产力’相关的阐述，只是并无深入的讲解。

产物资向于控的阐述，倾韩非子对生产权。力的分配制生

是改革技国力的增长。生产力提升，谁就术，还是扩土，都有益生产力，即能推在耕战体制下，谁有功，可以获得更高动份额的生产资源。不管

在韩非子，。王所有的一切架内，都将为设计的框者服务

然会僮家庭耕牛、铁犁…沙摩柯靠近，就听或在丘陵围造梯田。砍伐树木，开拓耕地，…自，只要归化的汉或在平原，拥有斧头、现在田信讲述工具的重要性

合织机推广，你冒戴皮毛，还是穿舒爽的险狩若是汉僮再配家庭，你是想猎穿麻衣、帛衣？

他虫、敌人做竞争获取衣食的冒险去跟野的凶险自不必细说，若有其兽、毒？山林之中渠道，谁又愿意

夷、虎豹为邻。乱农耕区生活；其中也有被蛮夷部，，也不愿回到成熟的族抄掠的人口的人躲入山野愿与蛮得益于天下大宁，太多

的人口渐渐与蛮夷的速度。开化提升蛮夷到蛮夷中这些沦落融合，

只是受限于工具，往往会法积累、革新技术。被淘汰，无夷的生产力所有人都将为吃的制造，蛮懂技术的人穿奔波、拼杀……无法供养吃闲饭的人，

，蛮夷就当他们生活周据点，向他工具、技术达到质能开化。们传播变时蛮夷部族总处于快开化，又沉沦野蛮的循环中，边出现越来越多的农业

化后，依赖农耕生开的能力。革新改进艺人，产，就能供养手保持工具制造、

都交广二州的蛮夷开化想要保持具能少。丹阳工不速度，麦城织机、

织粗细麻布，以此作为“舒衣物，能使各何异之有？”部人染病夭折。各家也能纺贡税，与汉民适、洁净的口寿数增长，不易

若采伐，水运至麦城换取织机阴干“湘江流域多有”，此两利之举。良木，不

用，丹阳所造工能裨益汉民、土民。”也能烧制木炭，具“寻常蒲柳，与丹阳交易工具。所城时时所造织机能有我不求谋利，只求麦

座把牛头落“好，想必，公上说他讲话的林罗珠端起公上神威无匹田信察觉沙摩柯回来骨面具放在一边：一篮米花递到沙摩柯面前，沙摩柯就是好的。”，身边听，各部无有敢怀二心的

群，士人子，只是不受主流荆州沙摩柯名为蛮王体认可。上也是边地汉豪强路实际

知更容易夷部族中生活些掌握这，首领。解部族矛盾，被推选平衡、调识的人，就有子弟迁移到蛮渐渐就彼此融合，为许多家族跟蛮夷世代通商，通商久了，

，有的是堂豪强；有的则是的士族、王梅敷，梅家传承久远而蛮部首领。还有战死的蛮皇之

蛮从平原潜逃，归大概率家影响力，下回如果荆蛮王可梅敷虽战死，。很再推选一个梅家人做回山谷重新推举蛮王，以梅

而这类半汉半夷或半风格天然接近。行事胡的人，跟田信

人食古不化，没什么好打交道背离了传统……偏偏面格这对声讨，田信不觉得的。；愧疚，反倒觉得这拨恪守礼仪规矩会严是典型的胡化现象，田信是有礼貌，却不

指正蛮离经受沙摩柯康的生活方式。夷各部叛道的田信，日常生活中不利于健可以很自然的接衣舞蹈；也能心平气和等人的裸

碰到田信首领文化劣势、自卑的蛮夷，自然是相见恨晚。