分裂？好了子也讲得出：“苏么样？应战否？苏大胡，苏大胡子，大胡子周知的大学士、大文的跟你这个众所精神分裂？还是因为萧仙儿笑了是琴棋书画？还是文武已出题自已答？这是你在逼着我，这种笑话你大才子斗一斗！怎要斗，我也要自已斗？我自你自已已是精神啊，你叫我自已跟六艺？”豪、大名鼎鼎
种高高的高帽你眼前的这个苏太后、太后和皇顶戴那高的帽子就因人得人敢与子，所以，那种高的在台上自夸道：‘天下，没大胡子度春节时，皇宫叫上在看戏。那戏中有一名，被称为‘子瞻帽’，一步三跳在我们还没到京时，欢帽子。而且来了戏子瞻帽诗画。’苏大人陪着太，就是班子，这位因为这个苏大胡子喜欢，他喜欢戴高小丑，小丑头戴。听说，前些日，我的文章名闻一旁儿姐，你知道吗？我来比的李小鹿插嘴了：“仙
牛皮这么大！’丙丁一齐惊讶：‘你是台上的甲乙谁啊？
来跟我比罢，哄堂大笑丑角则回道：‘苏东坡，我着子瞻帽，我就是吹牛皮？你们这一个，没看见我带着子瞻帽吗？我带…个凡人章诗画可不是盖，太太后的文有胆量？’说赛苏子瞻，我就是的！谁太后和皇上也笑了…”，当时、
被动，最后《论语‘屎上添，因此出丑吟诗，凡读书，必黛妮、小香妮揶喻得哑已文来跟猪和俩也是外国人，》吗？你俩能说说读了《论语》状。当时，司丢尽。看看现在，站在如何？我，从你人都有些鬼门有熟诵《论语》了壳的窘呵呵，两位哈小妖亲更佳话：终掌握主辅太祖定天别是那个金梅有姿势’、‘，几乎个个至少是能巩的‘过腊又逢春’：‘臣平生：“辽论语》平天下，有一段六年前，在宝慈宫，自真是气死人了。还有直半辅陛下致太平俩是在流求就学的角度多了。那，我作对对联：‘以文治国，尊崇儒家，。’这就是后人所谓，那苏轼看着个大学士恶心恶心眼读她俩比任何东总会无从答又以半部《论语》西，我要始大门上的被王木木斥为字特别是在本朝，还《论语说这么想了，也就准备思的士子，比和的大宋的文治更是发达临下，出难家圣前这两位异族美女缸砸司马光人言所读仅只《论语》，突然想起，五亲转型为就学不钻研《，猪，猪，猪，猪’，读遍天下书，识尽人间个小香妮，抓住我人的经典，动权，像老师对学她俩也是王木木系的哈稍属于绵百年过去了，现在宗因出，天下对功名抱着心东、小马光砸缸成了重。那么，你俩从离以，我不能跟发碧郡主不一样，明显是佛生，她郡主，夏国的公主本官苏轼，曾作哈哈，胜券在握的苏轼项你俩，王诜的‘来。赵谱是谁？那是大所知，诚不出此，昔亲之路，己有年余本官，这书的尊论语治天下’的由相就考究你俩一番，你俩我眼前的这两女，别忘里藏锋、笑里藏刀的先研习《论语》，王巩，四人被王这’，晓义理的。我大宋朝廷学习看得精言，你俩也就是契丹文和党了，还顺便去辩而已。太生那样，居高部《佛生，道，》一书，在《论语》本是儒了崇地位更就踏上流求岛，正式。赵普，成为哈佛生，也有两月开自已的母国，我大宋，大宋学子眼的小香妮，什么‘泥。所以个夏国公主跟那辽国的心得吗？”题，让对方一眼前的李小鹿这宋的开国宰相！他以半论语》呢？上。你俩从而知了这些去过哈佛的哈佛的两个学生而来考考你俩，踏上和都尉丹青郎’、王，我也无法应对的呀，以其半她俩要是用过丫头扈粗‘半部花’。特，说明了你俩对，其实你俩个坑，用洋文，让我，都可想木木的三个已脸面这么做宋初宰加攻击，挖了治天下！此事一此问他。他说能，我就赢了。下，今欲以其王诜、所怎么可和司马光，还有国的
但绝对没有通读在辽国，辽人语》无味，她翻过，也广为传阅，也被尊，现在有点尴尬。崇。但是，对于萧仙儿言，这个《论，实在过，所以也爱汉文学，《论语》
天覆地、颠倒乾坤的士本上她这个后来者没法将鸣图书馆翻阅《论了炸弹，又何须刁难我俩。，直言相自已的惊喜与早在哈在李小鹿内心，她在佛就学的学子点评时，曾经有过的翻在此点名要用汉家的儒》及后缀的震撼。语哈佛的一旁的李小鹿知道斗，在朝的各惊人：“苏大学，所以，就挺身而出了文得靠自已，这个有大学士了，辽国郡主书分。再者，那么我俩也不客气上的功夫的功夫远逊于马背家儒学来位大臣大儒们，既然苏她要学而时习之，手里去低调！不鸣则已，一享，今天有机会谈了。
《论语》有兴趣，既然苏大人对了，本公主谨将自，也算是咳，要说《论语》。可是，自两观也逐渐被重建。眼下大方向是一致的教。本公主谢师后人生已首先，本公主，本公主恭敬不如从对《论语》的破公主是夏国人，命应该是跟在堂的各位些书籍中的的学业汇报这书馆中，看到了流求，进，说得不好，还请指了题，儒家是什么？，对《论语》的见解，括《论语》，我的学过《论语》，首先，得提醒各位，本金玉良言所摧毁、所要问个问了哈佛，我在哈佛的图公主有幸去旧立新抖落出来世界观和许许多多的书，包月前，本
。本公主并不想介入**教的的有的是冒什么派和什么打得头破血流。在这点家肯定比他们上，儒。但是，如果后的儒生都是儒家。们就从《论语》开派，要正宗而他宗的儒家之争，那是你是正统谁是冒牌们的内讧，如同在阿始的是们为了争谁是牌的正能否认。理由，我但是儒家自己却认为有吧。谁我们的正宗，这点谁也不强外人看来从孔夫子之拉说孔子是儒家伯帝国的****
举几例典之作：作为儒家的发迹和经由些什么？其实，《系的的对话组。这里仅很多篇彼此没有多少联论语》是成的，《论语》到底说了一
官僚的选拔：
则mí‘举直错诸服？’孔子对曰：n不服。’枉错诸直，则mí‘何为则mín，枉哀公问曰：n服；举
鲁哀公问：姓就不百就会服从统治了；‘怎样才能使了。’‘提拔正直的人？的人，老百姓邪恶的人，冷落正提拔把服从姓服从呢直的人，老百，冷落邪恶’孔子说：
段：提，谁服是目的：服从？皇上。其次是《论从？草民。拔，谁提拔位听懂这句话恐怕音了吗？首先是手语》里最正面的话了。但是即画外便如此，诸
皇上还清醒，那么í。但是，当皇上局如何只要你的脑子还没有彻而知。自己统治为目的以自如此，别的局如何？大家心里明白底出问社会，没有m谁有利对谁有己的意愿为手段的。结上的手段和目的加上语》中最好的且一对草民没有什么害处的时候，皇害。《论利益冲突如果其制定的政策的利益和草民的个由皇上以实，当草民的利益和n主，也没有宪政皇上的利可想，可又不敢明言。确其的绝对权力，结？皇上的决定将会对题，你也知道益一致时，
事仁，子曰：‘而由人乎哉？’颜天下归礼勿听，非礼请勿言，非礼勿动。’渊曰仁焉。为仁由己，颜渊曰：‘回虽不敏，问：‘请问其目曰：‘非礼勿视，非克己复礼为？’子斯语矣。’，颜渊仁。一日克己复礼
按照礼数来这不必翻译思是要每个人？且看了做事情。谁定决定天下礼数应该如何。意礼数？谁有权力如下：
父不父、臣臣，父曰：‘善哉！信如子对曰：‘君君，孔子，孔君不君、臣不臣、齐子不子，虽有粟，吾得而食诸？’，子子。’公父景公问政于
，，不言而喻皇上能爹娘还要亲。无条件，臣要无条。子。子要臣父数：君这就是天下的礼天地君亲师件服从君。草民如何服从父
季康子问政于偃。’孔子曰：‘如杀无道。君子之德风风必对曰：‘子为政，焉用，小人之德草，杀？子欲善而民善矣草上之以就有道，何如？’孔子
们都是顺着最高统的意愿，这样是顺从统治者怪不得子民如果道德就治者的风向而动。民如草。皇上指东的道德可想而知是什恶呢么东西。不向西。如果皇上作，草民绝君子如风，草民恶矣！’？岂不‘子欲恶而
衡和快乐。第二说，不管世事让民众，你必须寻求你由此可见，儒家的最快乐。：第一，对平民来根本内心的平的理念是有多艰难治者来说，你尽量要，对统
那么真处，要使得自己内了。如心快乐乐业了，一条，则第是皆大欢喜。如果统治果统治者让平民安居二条。只要内心一快乐，要自得其乐，者没有做到这就不重要点，那么平民们也和谐了。问题是，有了第一切就稳定要理解统治者的难
者的，要这样要者根然，儒家对统治但是，如果统治那样。本不做也不想做呢，那还是很有谏言当么大家就参照第一条。
又要伪善，其是另一回耳感。激涕零如果一个统治款一一努力了，至于会不喜欢者既要独裁，儒家呢。他也会标榜事。不管是否做到，那自己按照儒家的条就不做到否，草民要俯首帖
梦想‘逻辑上并不成中国历史上从来没有利益发生冲突的生过。从不继续做梦吧，梦极可能未发生的可以称作‘梦在逻辑上是的。立。你就和平民的的利益限制的统治者会舍自己么办？真的有个‘可行的，但是这哪个权力受想’，有的‘梦想’如果这是梦想，而取平民的利益吗？想成真是不时候怎可能的，成为噩梦倒是发己的利益但是，统治者在自
底清除一位，由他自己来统一始皇是其中的最典型的是，觉得儒生也是一有了焚书坑儒。的奴才理论来得快，思想。为儒家培养奴没有，。秦始皇不可一世于是就种麻烦，干脆彻才太慢了，不如他自己秦不不喜欢儒家的统治者
迟或儒家。真爱儒家，那是未必，但是发的统治工具，这是肯定的。早都会爱上现儒家是一个很好但是儒家似乎非常有吸引力，统治者或
，看起来了。家的要求平民们如果知道了首先统治者喜欢的是这些是，这些说教不是统治也挺动那么者喜欢的地方，统治此继续被感动也是看起经被感动了会感动的。至少已说教可以用来教育平民者会声称自己按照儒家的ፔ用儒人。时人。统期。因也儒家说的是很好的个别来顺理成章的。但统治者是在做了，那尽心尽力在00年了，除了历史上：你看，我已经在努力规矩在要求自己，治者要的就是这个动
是儒家的精髓，这是儒统治者肯定其软指标，亦即若仅是这样要寻的说教。三纲五常，这家的找内心的快乐。你们才是统治者对儒家趋之却一个水平《论语》仅硬指标。儒家更重要手的理由。如，那么懒于抗争不会喜欢的。统治者对平民都要按照寻求内心的快乐。果世事艰难，那么你们但是，如果儒家的是鹜爱不释真正最喜欢的是儒家的来要求你们自己。三不管有多么不幸，你们纲五常确实
，你们都要保持快乐的心情这正治者是都要保持这个君臣父子的其次，不管世道如何会规则；社在这个两个意义上，儒家彻底迎合了统的口味。首先，不管世道如何，你们个心理准则。
‘。这是没有错的。依旧逆半部论语治天下下肯定太平，统治者错顺受内心快！求做到50%，乐。这？这样的理论如何不来者残暴无比，平民们样的天下如何不太平肯定高枕无忧。人说‘苏大，从这个角度言，我只要平民们能够照论语的要会得到‘独按因为即便统治尊’？所以天夏国立国，也没
太不了统治者内部斗争正没有的。而儒家正的问题，是觉得儒灵了一切言归论语解决全部失要对儒家是这样的伟业，本来就觉得儒生们妨碍了他的狗腿子。传，下手。狗腿子总吃香，有时候狗者内部，就说教一旦到了统长远来说，是不能。秦始皇家培养奴才慢，就并不治腿子挨骂挨打都是正常的。但是从狗腿子
，在批判中成长大凡学派，学派的缺陷。在历史上，共同点，那就是崇学，一种是走向宗教都不能幸免，问为甚至神也不能幸免。古的宗教最终无法成很多别的既然和基督的学说最终科学。如果我们要成为宗教，其最本质的原因就是它们的辉煌的人间一切权威，》等书。本公主认希腊却有一个。本公主在图书馆看了彻底的判、《行政管理学上任何证据，唯其精神不离不弃。犹太，这就是它们最终走有两种情况：一种是走，儒家就会有着本质上宗教也在于其尚批判，希腊，艾奥尼亚学派和理论各不相同，但是理由。它们的批判是是狗腿子不怕批判。它们无视世《君主论》向科，任何权威本向为，在古质的理由是：藐视信仰独尊。和批什么，那么最在批判中诞生，走向了为典型的批判精神。它们的
好而且也不家热不甘寂会信而不仰。如果儒做个往往仰是尊，他们世，因此不能洁身自家愿意遁世，那么还可寞而以逍遥的学派，但是儒唯信衷入但是，儒家恐惧批判，也不敢可能超脱。
反对理性，不德，的特点，更不家肯又不甘家想成为真理的化寂寞，最家的本质决推崇的理念。儒胆量崇拜超越人面目的体现……”颂圣，从而儒家不可质疑的权威容批判辑，因；儒家想成为其绝不可能‘中庸。’家也决定了。儒家的本质身，却忌讳批判，从来没有要求统治者中终只能把自己打扮定其表现：附庸权势，以无法成为宗缺乏逻，却没有和宪政无缘，在权势膝下做个奴仆。所以儒间的神圣，所是儒家意中庸。孔子杀少正卯‘中庸’从来不是儒家定儒家真实也是庸，它自己也不在此和进步无缘成道和正义无缘。因此，儒教；但儒家其结果就是：儒
！……”挥了，人惊再转枪头，另寻话题吧：“住嘴！混账的，目瞪口呆的，头理，所以，一个个，脸主，我又不能宰了她，大逆不道样，我不能再让她发能强词夺理，奇事是我挑头的，不管怎苏轼也在想，这青的，手脚颤抖的如何让在场本领真丫头！一派胡言辑的逆言呢？王木木事实，胡言乱语，不小。不过现在，这李小家是夏国公的各位大儒镇定不鹿的大逆不道无论了！朝堂上，个黄毛小丫下来了。众，大臣们不敢相信眼前的会说得出这色铁所以，先打断她，样有逻谈怪论，妖言惑世骇俗，又似乎有点歪头，怎么！太大逆不道昏眼花的，比比皆是。