人欲、趋天理。”夫，是要引“而在老

温暖的书，那一边，宁毅偏了偏头，源里，秦嗣比复杂的神色。目光之中，闪过了无房缓缓地说出这段话来

我等儒生这多年，能令这万物有序，令天丧，当教化他”前行之间，何为正私欲，私欲膨胀，人便被终但凡是人，皆有他所行的对错。当教化他何物该贪，何物不学说纷繁所为的也不过是求“在这世以来，各种，取之有道。他若沮途该，当教会他君子爱财嘈杂终究是相通的，最之道、蒙蔽，看不到间，君子之道。这些道，么一条道，大同下之人各司其职，他若贪婪，。

绊的，写在里面了。”找不到一条直“这世如此，最终能令世人找人载，犹然磕磕绊为何要如此的一迷到答案，不至见，籍他顿了顿，续道：天理，老夫此生六十余路，但为些浅者要如何，惘。这是道理，也是间为何如此，何以要本书，便都已经着注解这几

欲……话，秦嗣源褒美的尧祖年说了边，却是低声道”摇头笑了笑，宁毅在这句似乎是：“存天理，灭人

听。是老夫所想的圣人之秦嗣源呵怕是此生且年至七十，境了。”欲与天理已辈写书，推行教化，们道的小我大我相一，难到。只能，也正是使将能最重要的并非告诉他偏离大道。如此倒可我”孔圣人至此一步尚于天理。至于能存天理向者，又能有几个？致，如终点为何，而是道理的“立恒、灭人欲矩本身逾为何。由他们自己去理所说的，却像，“引人欲与天理相合一得之愚，说与他人听自己去走，他们若可在这世间，真能做到者，也只能说是人来同孔圣人一般，七十而解，让他们听懂其中道理，自，本身的，已然不会然能使人欲逐渐趋呵笑了出说是。灭人欲了……但然相合一我辈……从心所欲，不相一

都明白大义为何当身边的人都要往”者怯，何能不怯？做，又总是难些遗起好名，可若不这样可从另一方面看该指责他，似乎又不一个人。憾地叹了口气：指责他，老夫这一生用，可又总是迫不得已，这里，他也颇有为官者贪，何能不贪？以成事……想数不胜数，迫不得身边的人都贪后跑时，你怎敢又都好像是些聪明人。家都是，你怎敢不贪。为将已，你来，他们每说到年来。见过人之愚蠢。“说些题不跑。听起来，该来每个似乎大谋过甚，每每的时候他们……看起，总觉得身后难得外之话。老夫这数十

，便不都能许这手段便能轻些，便会少些。”的商人，也能通其理便能知道后思前想后，最粮只能将道理说清楚，他们所行之事，于若兵将法，可将此事纠正。也或许……林趋庭于国，大有损害，或，则兵将不畏许能通其理若每一个人死战，官员通其理明白道理，私欲或许会死了。这些屯，或能少贪墨，若如今是否有一方，或家“老夫又想，究竟

本多了。这几，还是难说笑：“当然，老夫此生，也有时他摇头笑，待到算是留下些什么了。”老夫修完，可得几个人看，这也是老替老夫印一印、发出去夫想得太，若能得三两好友认同，但能得得还不错。立恒你那边书社办书，虽然注解

刻点了点宁头：“……毅看着他，片当然。”

个埋头翻书，从中寻找一基里，一个年头源对这些书的说法，解答一二。宁毅两个只在尧祖年、闻人口头上不用解释太多，。不二等人偶尔询问时，是那推演出去，脑中闪过的的注解，本便到这里秦嗣。他的思想已经在书

存天理、灭人欲……趋天理。引人欲、

这是……理学啊……

稍解有道理的，他只如果有人说这会在后但对于宁毅来说，能够稍去研究，对儒家，纯粹是糟也仅仅是欣赏。智，有些东西即便断发展的东西，世颇遭诟病，粕，其中是没商为零的白痴。没有仔细但是以他的能力构的。理学在后是欣赏，也是直接将这个人看做是世，对于理学并一个能流传千年不宁毅

，在当时是有先，然而当时的盲目抛弃的。在是被五四运动外来文化入侵时，迫不国人没有敬畏以前的文化，国人推纯粹进的一面的前，中国人遭受了最为神，后来漫后世的一些学是假话，五四，运动。这不理学和儒家处皈依眼里，有一句话叫做却并没有学到对方文化己原本的一切。崩溃和无之心了自己者或愤青及待地推翻和打到了自，于是在中的核心精巨大的屈辱，是很惨的。长的阵痛期：中，精神文明的这种外来文化的入侵翻

几千年前到后问题，人该如何在宁毅看来，儒家，包括其他抑制和引导私欲，以怎世，从来就不曾改辉煌，人们变。自处，相对最好。这是所究的都是人在本，从样的一种形式构成这个国家最为有哲学体系的根国家，能令这个社会上该如的精神面貌也何如何与人相处的的一切学说，研

如果从头看到最高标准，另一方儒家的起点，其实愿德之贼也”之类的论明，创立它从子贡赎尾后世一味地教人谦和、怎，后讲礼”的道德宗师，方面，他以道那么，儒学到底是的孔子，并非是面，他其实，教人做事。点，相对实为考量是“先讲理德的追求为家发展到“儒他其实是么回事呢。讲礼不讲礼白地厘定个人权利“退后却从不于后世理”的纯乡愿社会，人的故事，是以社会现的那个，再到“乡在理先”、再到更到以直报怨的劝诫。后世很讲究务实的，在一

规范，甚至于需要一的枷锁，，你应该做什么，不，社会生产力理的。，本身确实是最合套更加更大程度地引导人细明确的应该做展一千多年。到级开始变得混哪里。在当时，这人别你能追求的东西在去告诉孔子之后，儒家发已经发展到一套更加乱时，社会需要精样子来确立一个国家了另一段历史中的宋朝个程度，利益开始什么。你的位置在哪一们的，商业发展，阶里。

我的分歧，个怎样的方式。这个天理。一亿个便是理、知道定，这是就天理，而即小我至大我，大我与小世。人们也须被人便在后肆无忌惮的，就必最和谐稳国家理学，其哲学中心与国家的分个人人组成一个国家。以歧，要从制和引导。压

在厘脱颖而出，甚至希种姓制人的本身，可陈望在“某一天”，天下定规矩的同论，最坚固的社会望一部分人能够都没有，何其牢固。以社会构成而严格的阶级，但可能性无限的动物。是什么呢？印度的人们往上走的路，它希来，他们国家义但仅，创立了最为辉煌的文，度有着最为大同、人人如乏善在那几时，实际上保留了明，而不像连一个说得出的起千年间儒家是龙。也是因此，中国他也是印度那般安静死寂。数千年

求的最高状态，所谓在内，求的的准则，你愿意学，够明白“，创立一个学问，有为什么”，那好，我告是知己。那，并够达到最理想的状态，种圣贤追熹的“存天理、灭人种种苛刻之处。但作我才私欲。他们告诉你愚钝。朱非，而是探讨的是个愿打愿挨他们本身高深的内涵时候讲学问，有你，你不懂，那多半是人欲一个国家怎样能为普通民众或是平能一诉你怎么做就行了。，未必头百姓而对于大儒来说欲”是其中当然也有

并不多。到上理解的人，却最后，框框条条剩下了，道理

怎么做就行了。你能理解的，民可使诉你道理，你理解不了，那我告诉你知之，不可，使由之：我告

没法治国魂和基因密码，退后，在学术上，实让人们失去了某些血性，可草原上的汉子以正找到了一的进步。条条框框越多后血性，谁愿意去当。它是一次飞跃性呢？自理学之理学的条迭，儒学却始终不灭，一种人性或学术上的条贯穿始终的灵数朝，朝代更茹毛就饮血，最有条框框，从来就不是，儒家真至于此后因为不用儒家，，它确

的最事了。念的最高追求，但相对在后世它甚至有意义，这只是个境界。只能算是纯学术被曲解成“我们要如王阳明的心学，其核本心”，则是最为及至正心诚意滑稽的一件，用作治国，他没有这些概高追求，是对于善、人追求的最高“存天理灭人欲”来得发展。当然，“杀伐果断直面心是“知行合一来说”，这同样是作为圣人对自己的私欲”实面

影响了包括毛公、蒋讲王阳明之后，最后的身的准则，也而不忠乎？与朋友交而从曾国藩的一件，他的学说重之中用主义。只是一场数千是到他老年才能便止，儒底有多高呢，世界环境，也—修身待人，由于当时的久泥坑学说，倒习乎？年唯有之变局不批上层领导人。而所谓够达到。致则只，因为思虑过甚。而求经世致用的实一个大儒是曾国藩耳鸣、眼蒙，在续了一个月，最终导，他的学反省中吐血晕这种严格三省吾公在内的一大被推倒在自我圣人、君子到为人谋事里就可以看不信乎？传不如此每天坚持，持出：他曾经效仿曾参，日三省吾身—

一个人用的。儒家也好，种一个世界发生了姓制度也好，都是，可以创造以往几在之前的社会，无人的力量们几乎可以永远自人可以使出几十人几百论如何及至工业革命开化。究其根由，在于科，一个人，就是当这种前提下的人治，洽。的生产力。而技的推进，它始，技的发展使得前所未有的巨大变如果没有科十几百人属于

人性”，后世美国的自由主义、人性才能发根本上动摇了原本人不被禁锢的积极向上的但科治的本质。不被禁锢的挥出令人咋舌普世价值，西方的文人精神，无不由此中心而的主观能动性，来变成“人膨胀自己的私欲、渴望，发挥每一个人这从巨大光芒，当然。后的来。技的发展要求

儒学终于被推翻了—存在太化被统统推倒新至于后来旧文子上有着太多儒家的烙印，以中太异。大的差国人的思维模式，依旧文化未生时，有着多的阵痛—它也确实该世国人的根与西方。而后被推翻，但中

部分到整的逻辑拼凑，就是所谓中西方思维到部分的，而西方的科只能想当然。而由。总之都可以动起来。这导致了没有，什么样学分析法则由部分到展上整体差后的整体只需要发形态差异的核心。但由整体到部分。首则体，则国人分析事物不管最是距。整体，这。若严格中西方在科学的方法是由整体先需要一个成型的整体

的就是这样啊，那不是先规定每个人有多这下去。这是道理则往往被那些是美德。而在国了太多人还的私欲嘛——当存天点七，每个人另外的极当然，你若冒着生让地对待他人，让社会船眼看载或想做善人者被指责，要上来，你可以将他个人也永远只能得到零至子的人掠夺一空你应该很理所当然理灭人欲理。也就是说，不愿意容让也不在乎面德。譬如说一艘救生会基础上。利，而后厘定美命危险依旧救他，先厘定太多太多的美德，无人指责，理里，它们零点三去了哪少的权，就彻底，于是永远只有善人人方面，首讲端。，你应该退让，和乐融融，哪怕规于恶人……人定社会权利是一，每不争，你应该如何容要沉，有人而在社神核心在于先推被打落泥潭的同时，大部分人西方的自由精地去到了另外一个所

当推演了。然，这也是纯属题外的

了很久，大。那书房之中呆宁过一点，尧祖年来，看的出来，尧祖致的将书翻毅等人在地讨论起与秦嗣源已经激烈年非常的兴奋

…理学…

兴奋。宁毅在心中感叹。他确实应当

会是“我要当为人做任何个汉奸”，若另一段历后推演人而吾上，若是由这几本往。“迫不得已”“书会受到一定到最终的位置上的。许多的事情，都虽千万”终不能成变得有序，民权的，种“人之常情”里，需要慨枷锁的，这枷锁可以将事都能有的理由，没有上的追程度的界上立的志愿也、君权、官权等等，甚影响。人在是需要走人之常情至都人一到世求，这追求可以令人慷一些形而东西往激昂，的私欲，人锁掉一些不该有这个世界，那么，他也在种史里的秦桧与这个类似

奸了。但那就是汉

一两个更不会需要英雄流血。永远不会觉得自己与个奸臣行事，来，说：“看，社，外侮必不垮的。”因此厘清会会有，也绝不轮到几他有任何类似。事的国家蛀到快倒了实上，若非是每一个蛀了双方的距离，也就是被他们搞空国家的蟊朝每代，人们立出虫将一个健康每

其实根本是不比汉，会吐血而已者最、每一个麻木贪官之害、奸商之害省自。奸太爽，反汉奸少的。只是骂终汇集的伤害，己

廊道下风河流船舶人居，一切的光芒来。夜，房影萧瑟的院子，一切，与抬起了头，从重重深夜了。房间之外是树野山川树林夜空上的群星静静地辉映间里正透出暖黄的着叠叠的院落中出去见巨大的，他仿佛能看众人走出房间时，已是城池，八千里路，原微微寒冷。，宁毅站在那儿，

在每一辰更为些人的光芒来。个时代，会有某，穷究生命与智慧，到最，集合璀璨后发出比星了一个时代的力量

明白，这些年来，，正笑着对他们挥蕴藏在那与苦心孤诣，能够手。宁毅叹了口气，他代的老人在房门口本书里的，对这个时够明白毅回过头也，责宁能任与爱护，以及发出的，歇斯里底的呐喊。这位老人的殚精竭虑

因为明白，所以伤感。

许是不多了……)完待续……(未这个太平盛世的时间，因为他也最明白，属于

会再出现了，让仰。而一个能流传它出现，置，家的曾经的光辉来道属于儒有着敬应该是这本千年的哲学构架，它有经对他的理论无样已的光辉，纵然我同上来着远超我们想象只是我觉得有必要让一部分知，当然，这是我眼中心类似的篇幅应该。涛历史洪的书在现阶段最核感了，但我对它在涛流中的位不ps：从某种意义一张，但由于大篇幅说，这的讨论可能不讨喜，的智慧在其中

属于一种强调本质是“存天理灭邪另外，“存天理灭言，理”的中二来人欲”确实是朱熹的话下某些张口闭口就是“立说的性的极端状态，对于眼一家之言，说并不好听，但其质。当都在你们。是香蕉t化去掉，此为，著述存在即合人欲”就是“眼见膨胀，想将不好的那我写出来，信与不信，vb的个时代的人欲”，本核心之通过教然，这