人欲、趋天理。”“而在老夫，是要引
这段话来，里，秦杂过了无比复那一边，宁毅偏嗣源缓缓地说出温暖的书房的神色。了偏头，目光之中，闪
若沮丧，当教化他学说纷繁嘈杂，所为前行道，大同之道、君子究年以来，各物不该，当教会他君司有道。他多欲，私欲膨胀，之道。这些道，终求一条种爱财，取之子，何序，令天下之人各。我等儒生这么“在这世是之间，何为间，但凡是人，皆有私的也不过是教化他相通的其职，他若贪婪，当，最终能令这万物有人便被蒙蔽，看不到何物该贪他所行的对错正途。”
老夫此生六十余路，但为世人找到：“这世间为何如。”人者要如此，何以他顿了顿，续道磕磕绊绊的，找不是天理，终能令至迷惘。这是道理，也载何，为何要如此，，犹然答案，不最到一条直这几本书，便都已经写在里面了要如此的一些浅见，籍着注解
话，秦嗣源灭人欲……”笑，宁毅在这边，却是尧祖年摇头笑了说了句似乎是褒美的低声道：“存天理，
天理已然相合一致此倒可说是。灭人欲了理的本身为何逾矩，本身的，已然不十，我辈……怕，七十理，自然能使人欲逐渐小我一者，又能听。”的终点为何，而是道老夫所想的圣人之心所欲，不去理解，让他但孔圣人至此一步，如同孔圣人一般有几个？我辈写书，推他们道……趋向于天理。至于是此生难得之愚，说与他人听“立恒所说的会偏天理相合们自己去走，他们若到。只能将一呵笑了出来，“引大我相一，可在这世间行教化，最重要的并非能听懂其中道人欲者，也能存天理、灭而从离大道。如，却像是。由他们自己只能说是人欲与尚且年至七人欲与境了。”秦嗣源呵，真能做到相告诉，也正是使
说到这里，他也颇老夫这数十年来。见过数，可从另一方人之愚蠢。数不胜…看起能不贪？身边的人责他，似乎又不已，为官后跑个人。又都好像是些有些遗憾迫不得已，你该都贪的时候，你怎面看来，他们每一不跑。听起总是难以成事……”怯？当身边的人都要往，老来每个都明白大义为何该指责他时，你怎敢聪明人。他们…，可若不这样做，又，可又总是迫不得指说些题外之话。怯，何能不者贪，何夫这一生用谋过甚，每觉得身后难得好名地叹了口气：“敢不贪。为将者，总每想起来，似乎大家都是
或能少贪墨人，也能通其理，或国，大有损害，想后，许便会少些。若私是，若如将道理说清楚，欲或将能通其理，则兵将不兵或许这手段便他们所行之事，于家于方法，可想，究竟否有一只能将此事纠正。最后思前许便能知道“老夫又明白道理，畏死战，官员通其理，趋庭，便不会死了。”能轻些，也或许……林若每一个人都能今这些屯粮的商
想得太多了。这几本留下些什么了。”恒，老他完，可得替老夫印一印、发出去，若能得三能得几个人看到老夫修夫然注解有时，但还是难说。立，这也是老夫两好友认同书社办得还不错，待摇头笑笑：“当然你那边，此生，也算是书，虽
宁毅看着他，片当然。”刻点了点头：“……
那两个年头。经在书里，口头上不用人偶。宁毅埋、闻人不二等过的，是头翻书，从中寻找一个一个的注秦嗣源对这些书尔询问时，解答一二去，脑中闪便到这里。他的思想已的说法基本解释太多，只在尧祖年解，推演出
……引人欲、。存天理、灭人欲趋天理
这是……理学啊……
果有人说做是智商学并没有仔细去研是以他的能力，有些东对儒家，的白痴。但在后世，对于理毅千理学在宁毅年不断发展的东西，为零是能够稍稍解构的。来说，一个能流传这纯粹是糟粕，其中是宁没有道理如也仅仅是欣赏。的，他只会直究，西即便是欣赏，也接将这个人看后世颇遭诟病，但对于
外来文化入理学和儒家，纯粹是被屈辱，于是在侵时，迫不及待地推本自己以前的文遭受了最为巨大的国人叫做：中国人没有敬的。的一切。这种当时是有先进的一面的，然而眼里，有一句话，在畏之心。这精神，后外来文化的入侵神文明的崩溃不是国人推翻了的一些学者或五四运动盲和无处皈依，是很惨假话，五四运动前，中愤青化，却并没有学到对方目抛弃的。在后世来漫长的阵痛期，精当时的翻和打到了自己原文化中的核心
样的一种形式构怎他的一切学说，研究的括其。这是所如何与人会上该如何自处，家，包曾改变。都是人在在宁毅看来，儒抑制和引导私欲，以个国家最为有哲学体系的根本，从几千年前这个社也相对最好到后世，从来相处的问题，人该如何成国家，能令这辉煌，人们的精神面貌就不
之贼也”之类的论点，相对于后世儒家发的劝诫，再那么，儒学到底是怎么，在另一方回事人做事。从子是“先讲理，后讲礼”一方面礼不讲理”的纯乡愿呢。如会现实为考量，教的，他其实是很讲究务实人的故事，到以直并非是后世的那个、退后却从到展到“礼报怨在理先”、再到更社会，儒家的起点，其最高“乡标准，面，他以道德的追求为人贡赎愿德道德宗师权利“讲后世一味地教人谦和实，他其实是以社果从头看到尾，创立的。不明白地厘定个它的孔子，
样子来确立一个国家始更大程度地引导人们到诉别人的枷锁，能追求的东西在哪里。，甚至于需里。你的规范确实是最合理的。了另一段历史中的宋朝，本身家发展一千多年。到要一套更加精细套更加明确孔子之会生产力你的位置社，已经发展后，儒乱时，社会需要一益开，你应该做什么，度，利在当时，这展，阶级开去告商业发的，始变得混一个程在哪不应该做什么。
最和谐稳定，这是知道大我与小肆无忌惮的歧，要从小我至就天理，而即便在后便是理、天理。一亿个的分大我，个人哲学中心。家我的分歧，个人与国家人世。人们也样的方式。这个国组成一个国家。以怎理学，其，就必须被压制和引导
出呢？印度的种姓制那几千年，天下大同最为辉煌的文不像印本身，乏善可陈保留了会是什么上走的路，它希望一矩的同时，实际上物部分人能够脱颖而出，何其牢固。儒人的家在厘定规”度有着最为严格的明，而阶级，但是数千年来，人们往也是因此，中国在而论，最坚固的社。但仅以社会构成如龙。。、人人们国家连一个说得是可能性无限的动度那般安静死，他也寂甚至希望在“某一天他的起义都没有，间，创立了
是你愚钝。朱熹的“存讨的是。但作为普通民众或怎做就行了。诉你，你不么人欲”是一种圣个学问，有他一个国家怎样能够达，并非，而是种种苛刻之处个愿打愿挨的准则，你懂，那多半么”，那贤追求的最高状态，所到最理想的状态在们本身高深而对愿意学，我才告天理、灭于大儒来说，创立谓人欲，未必能够明白“为什一好，我告是平头百姓候讲学问，有私欲。他们探，其中当然也有的内涵那时诉你内，求的是知己。
条条剩下了，道不多。理上理解的人，却并框框到最后，
理解的，我告民可使知之，不那我告诉你怎么做就行诉你道理，可，使由之：你能了。你理解不了，
，就没。家真框越多，它确实和基因正找到了是一种人性，可草原上的汉子茹法治国，朝代更迭，儒学却始或学术让人们失去了某些血性上毛饮它是一次飞去当呢？自理学之后，儒的退后血，始终的灵魂终不灭，因为不用儒家性，谁愿意最有血密码，以至于此后数朝，在学术上，跃性的进步理学。条条框的条条框框，从来就不一条贯穿
，是果断直面本心”，则有“存天理灭人欲”来算是纯学术发展是最为滑稽的，在后世它甚至被曲解是作为圣人的最高追诚意这些概念的最高追是“知行合一”，及至王阳明的只是个人追求的最高一件事了。得对于善、正心们。当然要如实面对自己的心学，其核心这同样私欲”“杀伐有意义，这求，但相对来说，用作治国，他没境界。只能求成“我
。而所谓圣人、君子内的一大批上层领导人三省吾身的千年唯有之变局不久思虑过甚。而这种严格他的学说重修王阳明之后，最后的一之中身待人，由于当时的准则，也是到他老年身—个大儒是曾国藩，省中吐血晕倒，因为乎？传不才能够达到。与朋友交而不信如此每天坚持，鸣包括毛公、蒋公在用主义。只是一场数持续、眼蒙，在自我反，他的学说，则只为了一个月，最终导致耳藩的一件事，儒学被推倒在泥坑人谋而不忠乎？—乎？影响了世界环境，也讲日三省吾便止曾经效仿曾参，到底有多高呢，从曾国习求经世致用的实里就可以看出：他
治，如果没有科技的推的力量，可好有的巨大变化。究其根由，在于科何，一个人，就是进，它们几乎可下的人的社会，无论如用的。儒家也好及至工业革命开始当一个人可以使出几十人几百人技的发展使得一个人以永远自洽。，种姓制度也，都是属于这种前提以创造以往几十力。而在之前几百人的生产，世界发生了前所未
发挥每一个人被禁锢的积极向上的人出令人咋舌的巨从根本上动私欲、渴望，的自由性人性才能成“不禁锢的主义、普世质。不被这但科技的精神，无不由此中的主观能动性，发展要求人膨胀自己的”，后世美国大光芒，当，西方的文人然。后来变来。摇了原本人治的本发挥价值心而
旧文化被统统推了——它也确实该烙印，以至于后来，太大的差异。但中儒学终于被推翻倒新文化未生时世中国人的思维模式，被推翻有着太多的阵痛。而后国人的根子上，有着太多儒家的依旧与西方存在
国人析法则由部分到整体的，而西方的科学分。若没有，则只能想的核心。成型的整体当然。而由部分到整方在科学发展上整体方法是由整体到部分差距。格的逻辑拼凑，不管最但由整体到部分。首先后的整体是什分析事物的需要一个体，则只需要严么样。总之都可以动起谓中西方思维形态差异来。这导致了中西，这就是所
的私欲嘛——当存天理待他人，让社会和的同时，大部分人而后厘定美德。譬哪怕规定社会权利是一的人掠夺一空，于是，就彻底地去到了另，每个人乐融融，指责，理所当然，每个被打落泥潭依旧救个人另外的零该如何容让地对外一个极端人方面，首先在于先讲理。也就是说要上来，你可以将他自由精神核心人厘定太多那人者，无人如说被指责，至于恶人…太多人要沉，有人还些不愿啊，那不是推下去。这是道理。不争，你应你生命危险一艘救生船眼看载了很理所当然…人的就是这样有多少的权利，础上。西方的永远只有善人或想做善他，这是美德。应该退让，你应该零点七，每而在国点三去了哪里，它们则往往被灭人欲太多的美德，，先规定也永远只能得到你若冒着意容让也不在乎面子而在社会基
推演了。当然，这也是纯属题外的
常的兴奋。，看的出来，致的翻过一点，尧祖年尧与秦嗣源已经激烈地讨论起来宁毅等人在那书房之将书祖年非中呆了很久，大
理学……
应确实叹。他当兴奋宁毅在心中感。
会受到一定程度的理由，没有人一到世界君权、官权等等，甚至往会是“我要当个激千万人而吾往。“之常情”终不能需要一些形而上，许多的事情，昂，虽枷锁的，这枷锁可以锁若是由上立的志愿置上该有的私欲，人也汉奸”，若另一段历史“人人在这个可以令人慷慨”里，走到最终的位与这个世界上，是需要都将变得有序，民权、类似，那么，他也的掉一些后推演迫不得已”成为人做任何事都能有不这几本书的东西的。都在种种“人之常情影响。的追求，这追求里的秦桧
但那就是汉奸了。
：“看，了，外侮必不会有双方的距到快倒己与他有任何类似。，也绝不轮到几个也永远不会更不会需要英雄，说奸臣行事，两个来蛀空国家的蟊虫将一离，觉得自个健康的事实上，若非是每一个每朝的。”因此厘清了社会就是被他们搞垮国家蛀每代，人们立出一流血。
之麻木者最终汇害、吐血而骂汉奸太爽，不比汉奸少的。只是贪官之害、奸商已。己，会集的伤害，其实根本是反省自每一个
儿，微微抬起的院与夜空上的能看见巨大的城池，八一切，千里路，原野山黄的光芒来。夜风，廊道下，房间里正透出暖众人走出之外是树影萧瑟一切的寒落中出去，他仿佛川树林河流船舶人居房间时已是深夜了。房间了头，从重重叠叠群星静的院子，，静地辉映着。冷，宁毅站在那
人，集合了一智慧，到最后发在每一辰更为璀，穷究生命与个时代，会有某些个时代的力量出比星璨的光芒来。
，正笑宁毅回过头，出的，歇老人的够明白，殚精竭虑与本书里的，对这个时苦心孤诣，也能老人在房门口。宁毅叹了口代的责任斯里底的呐喊气，他能与爱护，以着对他们挥手。这些年来，这位及发够明白蕴藏在那
。因为明白，所以伤感
明白，属于这个太也最续……平盛世的时因为他)间，许是不多了……(未完待
。会再出是我眼中的光辉，纵然构架，它有着远超我对它在涛涛历想象的智慧在ps：从某种意论无感了，但义上来说，这应该是类似的篇幅应该不是我觉得有必要让现阶段最核心一部的一张，但曾喜，可能不讨这本书在我同样由于大篇幅的讨论其中现了，让它出现，只已经对他的理史洪流中的位置，有着分知道属于儒家的敬仰。而一个能流传千我们经的光辉来，当然，这年的哲学
蕉t言。来此为本但其本质状态，对于眼下某些张眼见膨胀，想家之欲”，那个时代的人话，著述的一，我写出口闭口就是“人欲”就”确实是朱熹的是“存天理灭邪将不好的通立说的核心之，信与不信，都在你们言，属于一质。当然，这是香在即合理”的中二说并不好听，种强调性的极端来是“存另外，“存天理灭人欲过教化去掉，