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是荀子之学呢？为什么

的。李星洲其实是经过深思熟虑

学精神的出现具有科思想呢如果问古中代国有没有？

现，那就是荀子的，而且还很此思想的人就是儒期就家，早在战国时出答案是有最后一位大师，荀子之学。提出。早

精神意味着与皇权对立！但是，科学

结“天行有人可制天命而用之”。荀子的观点总常”“精炼后，最重要的就是

不变：自然界有自己定翻译过来意思就是规律，所以人可以恒的些规律造福自己。发现这些规律，利用这

子观点的核心。这就是荀

恐怕后世人见了都会惊呼，你tm这不是科学思想吗！

是如此具备科学精神以进到令人难思想就置信。是的，荀子的，而且先

不在这种思想，而在但也是很遗憾的，遗憾当时的环境。

就会发现荀子一旦深入阐释这种观点，聪明人这种思想是与！当时的皇权完全对立的

荀子《天论》篇开头就不为桀亡。”不为尧存，写到：“天行有常，

明君）是变，不会：自因为皇帝是就存在，皇帝是夏翻译过来意思就朝的桀（暴君）就消亡。然的规律一直不尧（

有自己的规律，和谁是，人想些不变的自利用这，明君也罢，都没影响荀子是直接直白的告诉，过好，就皇帝没关系，昏君也发现和然规。所好自以接下来自然世人要“制天命而用之”。己。律造福

么用？，既然为什么他是皇帝自称天子之的皇自己造福自如此，光皇帝屁事？，人可以发现自然规律己了啊，那帝有什那问题来了

这稳固皇权统治，敢用就种精神，皇帝为了吗？

提都不敢提！

皇帝好方一有天灾，百官就上好修德行（比如天灾自然消失。明朝、清朝的主流思想导致这些灾难，要中，地明万历皇帝），表说是皇上的德行不够其实乃至后来

，说是自己些的，觉德行有亏，才会导得有理。在愧对天下，大致这些灾祸（比信这或者皇帝自己检讨多数人都是如康熙帝），实

种思想，是汉武帝时期董仲舒提出的天人感应。而这

现实意义！势的这种思想，在当时有限，可在此之后一董仲舒提清朝末年，从未改变直如此，后人沿用至制汉武帝野心和权

化，现代化。可能会进入近代完，有人说如果明朝没

精神，那基本是其实，而不是荀用之。”这样具备科学人可也是天人感应子的“天行有常，举国不可能的，因为明朝的支撑。明朝的思想。根本没有科学精神下信的上理智的说制天命而

确的有正间神的指导而走向歧途。技领域取得成所以，哪怕他们短时然的在某一科就，也会因为没科学精内，偶

则就是昙发现和探索更加业所谓科学精神，。往往比具体的科学科学精神支撑的科学事才木，否花一现是有源之水重要，有，有本之

支持从而衍生兴之后的科学精神垫基的理论，如科学原则，像奥卡姆剃科学的丰硕，离不开文艺复此，才可能产生。刀原理之类为基础科学技崛起西方的近代科果食

ሦ񱜆.

李星洲其实心里非常遗憾。想到这点，

为古中国因理论诞生如此之早，早在公元前三百年左右。可以作为科学精神支撑点的思想

在历史长河之中遗忘，流逝。结果却是被人们

科学思想：“天行有常孔、孟之道，填缺补漏，加以发展用之”。”，所以“人可的出最早先秦儒家学说集合大成者，结合制天命而荀子作为

家，多提孔子，孟及，人们说起儒说，因为孟子是个性。却从未被后人提子也不敢多子直的革命派

。.更是几乎没有，说荀当时皇帝宣扬的皇而荀子.....权的合法性都否定了子，就相当于把

义皇帝没关系，人们要，既然。”嘛不为尧存，？不为桀亡活规律，利用规律就能得更好，那皇帝意何在做的天自有规律，跟谁是毕竟“天只是发现规律，顺应行有常，

皇帝是老天的儿子这明？点从何证

帝是是董仲舒说了天人感现象，也让皇点得到证明事的交感相应老天的儿子这种自然于意，德行作为会得到。与人应，指天上天回应，以此解释各皇帝的

延续千余精神。年，之后这种观点就再没什么荀子的科学

。李星洲叹口却胜不了人气，所谓人定胜天有时不假，但是人定

将是另外....一幅局面.如初荀.子之学深入人心，那么果当

人们将崇尚于发不是把什么天灾归结为类自身。而后界的规律，然顺应之，加以利用造福人皇帝德行。现、寻找自然

，就如奥卡姆剃刀原理之类的的经验总越完善，越来越健全而因为索深入人心，科技必然会飞速进这种探，整这科学体系会越来结，发展出科学原则步，从而衍生各种探索。

的指导力量。这就是科学精神

史没有选择荀子。但历史没有如果，历

荀子斗不过当。了他敢推崇他的学说，时的王权，甚至在之后也没几个人连他的得意弟子也背叛

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说到荀子的弟子也大名韩非子。鼎鼎李斯，

没错，想不到吧，荀子作为儒弟子。家，教鼎鼎的法家出了大名

事，儒到法程。这本来是件非常好玩的，其实是黑化的过

，定以孔子提倡用爱感虽然乱，但还可以，所人，虽然他没直接说本确化起初孔子生活在春秋人性，但可以基。

生善良”，人性天性本善。孔子觉得：“人

了孟子，孟子”，人觉得：“人性有恶性中确实有恶的部分，但大多数还是善良的。到

多数的到了荀子荀子觉得：“人性有善是恶的。部，分，但人性中确实有善良的”，

行不通子，韩非子、李斯的，只有严苛的王法才能威慑，于是法：“人性家开始壮大。儒家的教化和拯救论是本恶”，所以到荀子的弟

这是一条清晰的先到孟子，再到荀子，最后黑。历程，从孔子化为韩非子，李斯秦诸子被人性逼疯的

已经（指先法的人性畸形为为皇儒区别就在这。与秦的儒，后来的儒权服务的工具）

：人性是有善以抢救一下。儒认为的，还可

法则认为：救只有刀枪棍棒，只有法律惩罚才是约束人的王道。个屁，人性本恶，

......񱜆

根本就不敢提集大成者可惜的儒家在先秦诸子百家中影响最大，继往开来是后人多说孔子，少说孟子，子到孟子，再到荀子，，不断发展完善，从孔的荀子。

学3.0！，儒学2.0，儒这就好比儒学1.0

结果后人一看更是合法性都给否了。，要不道的话。3.0版本天天说，2.0版本我命，深入琢磨直接令老，抱着个不敢提，孟子是个革听”这样大逆皇权的民视，天听自我民，动不动就说什么“儒学1.0命派天视自

国上下，们还是天人寻章摘句取悦皇权。本翻来覆去所以一直人感应那套，还是抱着孔夫子的1.0版到明、清，举

。着实令人扼腕叹息

ሦ科学规律探索时代的梦想...领人们进入对自然李星洲其实一开始发现的就有重兴荀子之学，引