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学呢为什么是荀子之？

熟虑的。李星洲其实是经过深思

思想呢？有科学精神的果问古中如代国有没有出现具

现，那就是荀子之学答案是有的，而且还很早，早。提出此思。想的人师，荀子就是儒家最后一位大在战国时期就出

但是，科学精神意味着与皇权对立！

结精炼后制天命而用之”。“人可荀子的观点，最重要的总就是“天行有常”

发现这些规律，利用这翻译过来意思就是：自然界有自己恒定不变的规律，所以人可以律造福自己。些规

就是荀子观点的核心。这

会惊呼，你tm！人见了都恐怕后世这不是科学思想吗

是的，荀子的思到令人难以置信。学精神，而且想就是如此具备科先进

。时的环境不在这种思想，而在当但也是很遗憾的，遗憾

种权完思想是与当时的皇一旦深入阐释这种观点发现荀子这全对立的！，聪明人就会

不为桀亡。”》篇开头就写到：荀子《天论“天行有常，为尧存，不

存在，皇因为皇帝是：自然的翻译过来意思就是尧（明君）就帝是夏朝的桀（暴君）就消亡不会规律一直不变，。

人想过好，就要“制天明君也罢，都没。发现和然有自，昏君也好，命而用之”利用这些不变己接下来，以的自然规律造福自己的规律，和谁是皇影响。所直白的告诉世人，自荀子是直接。帝没关系

了啊，那自称天子之帝有什么用？造福自己发现自然规律自己的皇如此，光么他是皇帝，人可以了，既然皇帝屁事？为什那问题来

就这种精神，皇帝为了稳固皇权统治，敢用吗？

提都不敢提！

明万历皇帝），天灾够导致这至后来行不自然消失。如明朝、清朝的主流思想要皇帝好好修德行（比中，地方一有天灾，百官就上表说是皇上的德实乃些灾难，其

德行有亏，才会导致这熙信这些的帝），实在愧对天下，，觉得有理。些灾祸讨，（比如康或者皇帝自己检大多数说是自己人都是

董而这种思想，感应。仲舒提出的天人是汉武帝时期

权势的现实意变！，后人沿用至董种思想，在当时有限清朝末年，从未改制汉武帝野心和一直如此在此之后义，可仲舒提这

会进入近说如没完，可能有人代化。果明朝代化，现

备其明朝根本没有撑。明朝科学精神的支。科学精神的思想天行有常，人可制天命可能的，因为举应实理智的说，而不是荀子的“，那基而用之。”这样具本是不国上下信的也是天人感

有正确的科学精神间内然的在某一科成就，也会所以，哪怕他们短时的指导而走向歧途。技领域取得因为没，偶

。，往往比具体的科学发现和探索更重要，有科所谓科学精神支撑的科学事业才是有学精神源之水，有本之木，否则就是昙花一现加

科学精神支持。，复兴之后的产生科学的丰硕果食类为基础科学垫基的离不开文艺理论，如此，才可能西方的近代科技崛，像奥起卡姆剃刀原理之从而衍生科学原则

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遗憾。李想到这点，星洲其实心里非常

为科学精神支撑点的思想理论年左右。在公元前三百诞生如此之早，早因为古中国可以作

结果却是被人们遗忘，流逝在历史长河之中。

”。“人可制天命而用之合孔、荀孟之道，填缺补漏家学说集合大成者，结“天行有常”，所以子作为先秦儒，加以发展的出最早科想：学思

。却从未被后人提子也不敢多说，孟子是个性因为子直的革命派提孔子，孟及，人们说起儒家，多

权，就相当于把当时皇帝荀子......更是而宣扬的皇，说荀子否定了。几乎没有的合法性都

那皇帝意义们要做的只是发既然天自有规律顺应规律，利用竟“天行有毕何在？，跟谁是皇帝现规律，规律就能活得更好，常，不为尧存，没关系，人不为桀亡。”嘛，

的儿子这点从皇帝是老天何证明？

释各种自然现象，，皇帝的德到上天回应，以此解与人事的交感相应行作为会得天的儿子这点得到证明。也让皇帝是老于是董仲舒说了天人感应，指天意

余年，就再没后这种观点延续千之神。什么荀子的科学精

不假，但是人定却胜不了人。李星洲叹口气，所谓人定胜天有时

如果当初荀子之学深入人心，局面......那么将是另外一幅

加以利用找造福人类自身。而皇帝德行。，然后顺应之，不是把什么天灾归结为自然界的规律人们将崇尚于发现、寻

科技必然会飞速进步，而因为这种就如奥卡姆越来越完整这科学体系索深入人心，展出科学原则从而衍生各来越健全。会剃刀原理之类的的经验总结，发善，越，，种探索探

导力量。这就是科学精神的指

子。历史没有选择荀但历史没有如果，

荀子斗不叛了他。没几个人敢推崇他甚至在之后也弟子也背过当时的王权，的学说，连他的得意

......

鼎说到荀子的弟子也大名鼎李斯，韩非子。

家弟子。教出了大名鼎鼎的法没错作为儒家，不到吧，想子，荀

其实是黑化的过程。件非常好玩的事，儒到法，这本来是

可以活在春秋，虽然乱没直接说人性，但，但还可以，所以孔，虽基本确定然他子提倡用爱感化人。初孔子生起

本善”，人性天生善良。孔子觉得：“人性

。，但大多数还是善良的子觉得：“人性孟到了孟子，有恶”，人性中确实有恶的部分

子，荀子觉得：“实有善良的部分数的是恶，但多人性有善”，人性中确到了荀的。

，韩非子恶”，所以儒家的教苛化和拯救论是行不通的，只有严到荀子的弟子、李斯：“人性本的王法才能威慑，于是法家开始壮大。

斯。到荀子，最后黑化为的历程，从孔子到这是一条清晰的韩非子，李先秦诸子被人性逼疯孟子，再

儒已经畸形为为皇权服务的工就在这。性区别指先秦的儒，后来的具）与法的人儒（

儒认为：人以抢救一下。性是有善的，还可

道。惩罚才是约束人的王为：救个屁，人性本恶法则认有法律，只有刀枪棍棒，只

......

开儒家在先秦诸到可惜的是后人多响最大，继往荀子，孟子，再，少说孟子，根本就子百家中影断发展完善。不敢提集大成者的荀子来，不说孔子，从孔子到

0，儒学2.0，儒学3.0儒学1.这就好！比

本不敢提就说什么“。3.0版本更是，天天说，2.要0”这样大逆不道的话老命，深入琢磨直接令天视自我民视，天看，抱着个不动皇权的合，孟子是个革命派，动0版结果后人一听自我民听法性都给否了。儒学1.

覆去寻章摘句取.0版本翻来还是天人感应那套，还是抱着孔夫子的1举国上下，人们悦皇权。所以一直到明、清，

着实令人扼腕叹息。

进入对自然科学探索发现的时代的梦子之学，引领人们想.....一开始就有重兴荀李星洲其实规律