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荀子之学呢？为什么是

李星洲其实是经过深思熟虑的。

如果问有出现具有科古中代国有没学精神的思想呢？

荀子之学。提出此思想就出现，那就是一位大师，荀答案是有的，而且子。还很早，早在战国时期的人就是儒家最后

着与皇权对立！科学精神意味但是，

天行有常”“人可，最重要的就是“荀子的观点总结精炼后制天命而用之”。

有自己恒些规律，利用这些就是：自然界定不变的规律，所以人规律造福自己。思可以发现这翻译过来意

点的核心。这就是荀子观

恐怕后世人见了都会惊呼，你tm这不是科学思想吗！

人难以此具备科学精就是如思想置信。进到令是的，荀子的神，而且先

憾不在这种思想，而在但的环境。当时也是很遗憾的，遗

子这旦深入阐释这种观种思想是与当时的点，聪明人就会发现皇权荀完全对立的！一

篇，不为尧存，不为荀子《桀亡。”开头就写到：“天行有常天论》

会因为（在，皇帝是夏朝的桀翻译过来意（明君）就存皇帝是尧思就是：的规律一直不变，不暴君）就自然消亡。

，昏君也好，明君荀子是也罢，都没影响。所以接就要“制天命而用之”。发现和利用这些下来，人想过好，己。不变的自然规律造福自直接直白的告诉世人，自然有自己的规律，和谁是皇帝没关系

福自，那自称天帝屁事？己了子之的皇那问题来了啊，既然如此，光皇以发现自然规律自己造为什么他是皇帝，人可帝有什么用？

吗？就这种精神，皇帝为了稳固皇权统治，敢用

提都不敢提！

说是皇上自然如明万历皇帝），天灾其的主流思想中，方一有好修德行（比消失。实乃至后来明朝、清朝地这些灾难，要皇帝好的德行不够天灾，百官就上表导致

多数人都是信这些行有亏，才会己德导或者皇的，觉得有理。），实在愧对天下，大帝自己致这些灾祸（比如康检讨，说是自熙帝

帝时而这种思想，是汉武期董仲舒提出的天人感应。

董仲舒提这种思想，在当时有限制改变！汉武帝野心一直如此，后人沿用意义，可在此之后至清朝末年，从未和权势的现实

明朝没有人说如果现代化。，完，可能会进入近代化

说，那基本是人感应，而不是荀而用之其实理智的的思想。子的“天行有常，根本没有科。”这样具备科学精神明朝举国上学精神的支撑。人可制天命不可能的，因为明朝下信的也是天

科学精神的指导而走向歧途。没有正确的所以，哪怕他们就，也会因为某一科技领域取得成间内，偶然的在短时

加重学发现和探索更谓科学所精神，往往比具体的科科学事业才是有源之有本之木，否则就是昙花一现。水，要，有科学精神支撑的

，才学精神支持从而复兴之后的科的丰硕果食。西方的近代姆剃刀原理之类可能产生科学衍生科学原则，像奥卡科技崛起，离不开文艺科学垫基的理论，如此为基础

񱜆ሦ......

想到这点，李星。洲其实心里非常遗憾

想理因为精神支撑点的思古中国可以。作为科在公元前三百年左右论诞生如此之早，早学

忘结果却是被人们遗，流逝在中。历史长河之

以“人可制天命说集合大成者，结合孔“天行有常”，所加以发展的出最荀子作为先秦儒家学而用之”。早科学思想：、孟之道，填缺补漏，

子也孔子，孟却从未被后人提及，们说起儒家，多提革命派。人因为孟子是个性子直的不敢多说，

否定了。有，说而荀荀子，就相把当时皇帝宣扬的皇权的合法子......更是当于性都几乎没

现自有规律，跟谁何在？律就能活得更好，那皇没规律，顺应规律，尧存，不为桀竟“天行有常，不为亡。”嘛，既然天是皇帝利用规帝意义关系，人们毕要做的只是发

皇帝是点从何证明？老天的儿子这

感应，指天意的儿子这点得到证明，也让皇皇帝的德行作为以此帝是老天。会得到上天回应，与人事的交感相应，解释各种自然现象于是董仲舒说了天人

观点延续千余年，就再没什么荀子的之后这种科学精神。

时假，但是人定却叹胜不了人。胜天有李星洲口气，所谓人定不

，那么将是另外一幅局如果当初荀人心子之学深入ሦሦ.面.

为皇帝德行。类自身找自然界的规律而不是把什么天人们灾归结。之，加以利用造福人将崇尚于发现、寻，然后顺应

进步，从越来科学原总结类的，整这科学体系会越来越完善科技必然会飞速而，如验则，就奥卡姆剃刀衍生各种探索的经原理之深入人心，发展出越健全。，因为这种探索而

。神的指导力量这就是科学精

荀子。选择但历史没有如果，历史没有

，甚至崇他的学荀子在之后也没几个人敢推背叛说，斗不过当时的王权了他。连他的得意弟子也

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荀子的弟子也大名鼎鼎李斯，韩非子。说到

，荀子作没错，想不到吧。为儒家，教出了的法家弟子大名鼎鼎

事，儒到法，其实是这本来是件黑化的过程。非常好玩的

还可以，所以孔子但可以起初提倡用爱感化人，虽。秋，虽然乱，但孔子生活在春然他没直接说人性，基本确定

，人性孔子”觉得：“人性本善天生善良。

数还是善良的。得：“人性有恶”，人的部分，但大多到了孟子，孟子觉实有恶性中确

，但性中确实有善良的部分人觉得：“人性有善”，的。到了荀子，荀子多数的是恶

”，所以儒家的教到荀子的弟子，韩非子、慑，于是法家化和开始壮人性本恶王法才能威拯救论是行不李斯：“大。通的，只有严苛的

荀子，最后李斯。到孟子，再这是一条清晰的先秦诸从孔子到，黑化为韩非子，子被人性逼疯的历程

儒（指先秦的务的工具）与法的人性区别就在儒，后来的这。儒已经畸形为为皇权服

：人性是有善的，还可以抢儒认为救一下。

认为：救律惩罚才是约束人的只有刀枪棍棒，个屁，人性本恶，法则只有法王道。

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大成者的荀子。，继往开来，的是后人多说孔子，少孟子，再到荀子，可惜大集儒家在说孟子，根本就不敢提先秦诸子百家中影响最不断发展完善，从孔子到

儒学1.0，儒就好比2.0，儒学3.0！这学

天听自我民听”这样磨直结果接令皇权的合法性都给否了。老命，深入琢个儒学1.0天天说，2.0大逆不道的话版本不敢提，孟子是个革命派，动不动后人一看，抱着视自我民视，。3.0版本更是，要就说什么“天

去寻章摘句取悦皇权。还是抱那套，，人们还是天人感应国上下、清，举着孔夫子的1.翻来覆所以一直到明0版本

叹息。着实令人扼腕

李星洲其实一开现的时代领的梦想.....律探索发人们进入对自然科学规始就有重兴荀子之学，引