。）（舟游的新日程…剧情又有的等
泰拉是一片很混乱入必要的而在那份混乱攀附之下更快的得到发理者们都不得的良药的土地，教，一方面用于中充作考虑，更具效率的存在便能在、笼络人心的工尤其是奇教这样远比一个个聊慰荡不安，被统治者与管诡异的惨剧，一方面蛊惑源石技艺的又作为抚慰人心设施范围之之中所诞生的宗在本就动不将其列的土地之上，宗展。具，并制造了诸多离
错，源石技艺。没
有两个，走法只其一是在戒假糟糕世皆苦，许诺那份常律与架构上下文章住来生，这份观念架构的虚在泰拉发，让信徒认可尘。有所盼头的忍受现实的此他们，让状况，同比如死后，由时也难以质疑他们能够福，比如展宗教便能在思想上直接圈态所无法企及的幸通常的
证明死后的毕竟人很难状态，也很难证明来生的存在。
种理论同你辩秀的话术持有必要的一环。证明，那么那些传教者就能有无数言善辩是，优既然难以者，能秀的传教者也多是优
靠着力有，但那种存在武强行传教的传教者也只能是少数。
者也都是基于大量能之后该如何到的问题，而是做了础在一定范多久才。言善辩者打下的好基题，这些武力传教，真要是这种分类占令人忧心问能走据了上风，这宗教围内的胡闹收场的不是做不做得
教根本。这是第一种宗教发展的二种，便是众多依附于源石技艺的宗走法，而第
核心建立理论攀附以源石技艺为的宗教。
生出更加—人想要获得些什么教仅仅是为了解法—一类不知当人在最初附加含义，而深入核心的心灵的寄托，在这慰如救赎、诸如祝福个慰藉与信仰宗寄托之上还能发展出诸由此定论便又衍藉与，才会信仰宗教。如何评价的
中西颇为功利，但不论掩饰。点，只是在东方的土地，这份想法毫不样的想法听起来或多或少都能体现这一这
仰——你要给我些靠谱的东西，我才更能信你吧？
吧？能保佑人——你的保佑要够灵验，我才相信你真的
心理核心，拔地而起。拽住了这样的东方土地的便有不少宗教
的宗教。便一样是益处，那的不够全没有关系，厉害戒律和架构做只要能给信徒确实的
从哪选，其实是从源石技艺。太高了，难发展起来，真正的首而且很入手呢？空那么好处手套白狼？那难度
统规划的年前，法术的使用者、正如东的阴阳师。代，这份技艺普也在不同的未被系呼遍被称作法尚未普及统一之术，而在术士的称之流的挂在源石技艺的发展尚......这些称钩，正如大炎的道士土地与文化下有着不同的称谓谓大多便是与宗教职位
教更构的宗教往往体，毕竟在这系，除非源石技艺突然源石技艺实在是看则便是就算只不过是换一种恩惠，不论是对信徒的得见的神异，的的确利益联从这片大地上消失，否加贴近于民间，同时更样的信仰关系中还掺杂了切实的继失去了神秘性也能，依附于这样架遇的困难进加稳固的信徒团治愈还是对享有着远比第一类宗确的能带来行裁决，都续存在，信徒遭教义解释。是可以完全能做到的事
当然展方式并行的。实将两种发其，也有不少宗教
庞然大编的好，同源石技艺物。出色又不冲突。两，就能成为教发展也是冒头拉特兰宗教那样的竟戒律和宗教观飞快，只要不是太飘相并行的宗毕
虔信群体，实在是其企及的信仰普及度。他宗教很难在叙拉古这方都能这样大批量的种地
直都是整贯彻的政体建立在特殊文化个泰拉也算相当然，要比普及人当不被宗教圈子认可的奇葩数的话其实炎国的道教位列第一就是了，前列，这份庞大是保留，同时这批人与国民数量一控制下才得以完整。毕竟大炎的土地
葩。所有宗教正作奇式在籍，而超，在跨国宗教交流成功道士都中便也不可避免被称么东西，真手中的符纸和法器注册了道士身份要说信仰那大概就是在其中的大量不怎么信仰什的官方神职人员数量远
『宗教已经变味了！』
是宗教！这只是个『这根本不源石研究俱乐部！』
！』『你们没有真正的信仰吗
，除却前面俩种’以外，第三个却是能问题能回个‘不然呢？的抨击声是逐年不断大抵如此够正经反驳的。
惯这类天然天地来者所察觉。其他的宗教表宗教都要深远，只是被信炎，远比本土有着习真正的传统仰和先祖信仰流传的任何面给遮蔽罢了，加上还，这才是大节日伪装，便也就极少被外
说是伪装，或者而这份传统，也同样被东所继承。
贡者的今都还有着大量国民追着相当的敬畏过属地。逐着那那如这片曾经做是早已独客保有土地，哪怕份大炎风尚，对炎国来一身的深远，直至影响为朝立而出却甩不脱也曾作
样也体现在宗教圈里。这份敬畏，同
家的来景与宗教轨迹，但的源石技艺一途上有着在至关重要相当参考对面土地文化者有着长久尽管已然。以来的敬畏背构筑出了本土的神话的阴阳师们，仍对道
那位来客还不是怀而有所淡化够重新唤醒那时代变化发展愉快的体验，尤其是尽管随着既是武力，也是文化，段冒出些能在是谈着交流之心而来。，却也能在某些时份敬畏的来客——那实化源头的敬畏，那是文化支流对文不上
上次是如此，这次，也是。
.
身么？”“能请孟章君现
.
便也印证了他的话语，拨打当地报警得套上只会更他人的目光，甚至是能这几人走到哪都能引来被楚信然觉冲动。令被几人盖在身上，结的斗篷，热线的人有抬起手机来果加引人瞩目
不如少一事心思的续失之方与确实的‘犯人’之不至于拨打那导游特意游客们得不说是一也桩遗憾。还的当地报警热游客远比交臂，不一继警线，这便让当地的叮嘱过数次冲动也当地人多，怀着多一事仅仅是冲动，这里的
是在缓步前进在大街上，所遗憾，这些上人当然不会知道，瞥上几于人也只这样的以也只是往来游客们只知道这四人实在是过，却也只是他们两眼眼就够了。可疑，但那四而已，除了可疑看不出都不禁瞥别的，而这里又是
也就是拿起各自的拍照就罢了，大能成为谈资。过分一点家来这里都是来玩的，这种头观的一环也就工具随手拍一张，回怪家伙就当奇怪景
通的游览样显然自己心里意到自己被拍也没作什行动模式下绕远那小复了普普通有觉地朝着一侧的巷子里谱，注围人下意识的么表现，倒是很巷口的同时，也逐渐恢。那些家伙都穿成这走，让周有自
尤其，那些们家险直白的其他游客没有几个人真对那些伙感加危是本就看到过不马大的家伙才少在造型上体现的更兴趣，带着武器毫不掩饰，又一个个人高着都渗人。是看
，，然后摘这样的平静本也了那条小巷之后四人为此满意这上面，下了兜帽。该让那四，可那他们只是在踏入人压根没将注意力放在么几个顾周围
是三十来岁的区用外貌来判定年龄并提下不靠谱。珀人，看样貌大概间，但在泰拉，种族与特征前三男一女的沃尔的多样
尤其是其中有着所谓的神民’存在。‘
证，决定性的论是每个种尽管并族都有的传言。到证实或是什么未实际的但神民的率缓慢的说法得寿命悠长且衰老速
而难以证言，但却明，显然却也因，有着能天赋很好一样，属于其够支撑其不被当做谣言这就像神民会这本质实没什么卵用的传为实例不足驱散的实例，有着相当的市场。是因人而异的，
不属先民征的群体。留种族特推波助感，也同样有着基于众市，却也被区分出了少在澜，但不论这份场肯定有着，楚信然都份微妙的超然懒得知道，毕竟他既他们的理由是什么部分完全人形，仅保神民群体自己在构于神民，也不属于筑维持那各种理由的其他民
，并未被那份区分概括份真实，便定义也能知道自己到底实却是他仍然在寻听起来是个什么状况了，但事有了这样的那找在内。也是因为那份真实
值。片空白，以至于实际那份区分，仅仅是将他们这归类，其根本粗暴的就是一的内里都由当地的具些异类的个体毫无参考价体状况而填充，单纯
这样的状况，又如何能够知道自己是个怎样的存在？
简陋的名讳。行是一些的知识与印象进归类，造就了这份空洞仅仅人擅自将自身与其浅薄
——孟章
妙，出，初听有些微晓阴阳师的由来就白一切顺理成章。东国沃尔珀人口中诵但若是知呼自一位明当这个称
推动文化变极东，才有了后来‘阴阳五行’思想传入术的基本文献更是由一位极东来’加以利用，后来的‘阴阳道’，正》，这也作为阴阳因数百年前的革而将其称作‘新知的道士才有了极东统治者为了而出了后来的种类。份，衍生留下了一本《易经大炎那
专门典籍一度被禁止平国家物外下。阴阳道作为律法《太乙》等阴阳道的超然《河图》、《洛书》、份不仅可以观天象，知历法，还以用于运算的奇知牢牢作为的极东统治可以进行占卜，甚至可把控在以阴阳寮为首度的一部分，同时也制的独占工具，将这者甚至打算将民持有，后来
太极个阴阳师都能诵出的语作与敌视更是由牵扯不清的关联，神官师，那籍《易经》之中所记载在这同时——，神道教和阴阳道而，的也生两既然这里都句来已久，不过神么，那份一切阴阳术的那句话也该是他们每的起。阴阳有着官暂且不提仪，两仪生四象始典是正牌的与阴阳师的合
少阴、老阴的说法。论及的的概念及人名与飞禽走兽角度，以、少阳，同时也有少阳、老阳、阴、少阴，更之后，则是从数学角度、方位、年岁四象即为：太阳、太
直接些理论之中却也同样众认可的说法，以上提到的那者，而同楚信然理论来牵强附会，可那来人在用自己的些角度便是其中的佼佼都是后禽走兽的了联系。那份人名与飞实没有具体的解法有着被公扯上关系的便是那本书其，一切的后续概念
名从人的名、监兵、陵光字论四象为：孟章、执
从飞禽走兽论四象武、白虎、朱雀。为：青龙、玄
系，但也因产物而被被发掘而出易经》可考的出现时而这是相距于《的联为是发掘而出而非后这与楚信然所对应间往后三百年才。的必要知识之中，一同列为同一类人自创的，自然便是青龙孟章
《淮南子.天文训贵者,莫贵于青龙—天神之—》
时，也因为青称作代表春天生机的四象仁德之神。对应的四尊异兽以青龙地位最为尊四象之首的同龙属木，因而被贵，由此成为
司雨水监察
苍龙七宿孟章神君
遇而甘于那份便利，并未有过如何的排他斥身，而早年那谈得上艰难，从很早时候开论似是巧合般的一凄惨始，就有人的遭。切早有定将他视作那份化也因
哪怕却也没到否认这一切的地步。听多了有些生厌，
出现吗？但他有必要
断那些家伙的准备。好了了他分明都做
“我们必要的准备好了见面礼，还请现身一见。”
的时间说明..“那么你们有两分钟.”
身影自那不起开来。那还残留在身黑色的洒眼的阴影中走出，将侧的淡淡墨流挥
得不好就不用走了。”“说