革新第一零一章汉洲的宗教
最糟糕，而且死亡率。最高，肯定首推黑要说汉洲，生活环境开元两个矿场山和哪个地方最艰苦
矿掘，塌，矿坑也是越来越石掉落，以及苦来越危险。透水，矿坑垮深，越力之间的争斗，几天都。会有发生伤亡事故随着矿脉的持续挖乎每
充。深入内能存在的汉洲土著部落陆各处，搜进行不断补汉洲民政属下的骑兵然要八十多骑，他们不停地。寻捕获可矿场苦力的损失，自队如今已扩展为
主事不断地要求。已经全部征用。骤然力，令两个矿场大幅减少的挖矿苦手，以前加大盗水手和葡萄牙水手，押在矿场的海关为运输船的水了补充汉洲水师缺额和苦力的补充
帝汶岛新乡堡进行钢给矿场提供大量的“消的土地以外耗品”，不了台面的理由就是，的冶炼和铁行业的发展。以向了抢占更多的适宜耕种满足汉洲日益增长指令，还有一个上外扩张，除
者和监督者，可以轻会形态当中易决定然是矿场里的主事和指乡兵。他们作为与死。规定的在任何一个社高高在上地自的生矿场里所有管环境恶劣的制定，都会存在阶级，所有苦力矿场里也有非常明确导工匠，以及看的等级划分。苦力的轮班
二层级，则是矿场主会被处罚的。事如何完成，矿监工。他们将而作为矿场里的第场的管理人员些监工是一定是不会去过问的。矿石挖掘。至于导工匠所指定的若干按照指应产量和品位的若是无法完成，他们这苦力的每日安排，完成相
人，以及帝汶至于最底层，那就宋土是众多的汉洲岛的土人。对了，还有两三百西班牙人。两年前俘虏的土著，吕
矿场劳洲统领府对于西班牙人汉仍旧苛待明人，很是肆门收了去。但是，宾方和部屠杀菲律的明人，以及近年来愤怒，决定让他们在下，但凡有些技役至死，以赎其罪。以汉洲如此缺乏艺和身体正常的“文人力的情况明人”都会被各个地在几十年前大其实，
断殴打和肆意明世界的主宰者，上了那些西班他帝的子民，居然会跟一从土人一起挖矿。在土著和曾经的仆和饮食休息上，也没有是遭到轮班驻守乡兵的不。牙人些卑贱的当地口头表达抗议。但逐渐接受羞辱后，他们慢作强度上，绝食、静默、工悲哀地发现，自诩为文任何优待。对此慢们目前的现状屈服了，也，他们曾经抗争过
和管理人员，他的，舔着脸去问矿场监班提了出去离开这该死的，汉洲工海军，以及些葡萄牙人被汉洲陆军，为汉洲而战，船上的水手。这些西矿场。补充舰今年初的时候，看到一们也愿意加入只要能牙人也随之意动
稍犹豫了一下，最可疑的西班牙人。入陆战队随同作战，那打散分到了七八艘舰要他们这些战斗力汉洲军军军官和水手提了出来，船，我们汉洲还不需还是省省吧政府稍后将其上。至于想加中一百多原西班牙海
到一个神职人员应有年前西班牙远征部队的随军神父，俘虏后，也是丝毫没上帝，似乎已经将他忠百人了，而且随实的奴仆忘记在这的结局。和身体状况的逐渐退塔尔·伊斯梅尔着他们的精神状况个悲惨的世界。已经剩下不到两黑山矿场的西班牙人作为两的优待。万能的化，死亡将是他们最终在被汉洲人有得
，不是上帝的慰藉，而是一顿分量足够安塔尔对于每天的祈祷，。他最想得到的床铺，甚至能久没有去做了的饭食，一个能心睡觉的由地呼吸一下新鲜的空·伊斯气。梅尔神父已经很自
一个更加悲惨的待他宣布自己的转移另准备要将他处死。地方劳作，或许，是现在，他忐忑不安地站在一个命运。或许，是要看着很有身份的年轻将他人面前，等
披头散发的西微微皱了一下齐远山看了看这个一幅瘦眉头，随后转头朝维亚收罗来的意大利骨嶙峋，个从巴达人示意。班牙神父，一
“你的名字，西班为马克罗民调处官员厉声问道。牙人？”汉名
神父神情恍惚了一下，梅尔，。”尔“……塔尔·伊斯梅尔低声说道：“伊斯呃……”塔尔·伊斯梅
一个神“你曾经是父？”
“哦，是的。”
“你对上帝还依”旧虔诚吗？
的，上帝会保佑我们上帝？哦。”“
但是，…几个信条。”马克罗“给你一还是汉汉洲人，而且有说得的…一名个曾经的天主教徒，情报调查人员。洲的会，改一下天主教也是一些艰难。因为，他他现在是个机
尔神父似乎有些尔·伊斯梅是虔诚，我意识逐渐恢复“不过来，显得有些激的！”塔我对主动。坚信我的信仰，
徒，如此，“两个选择命运。”“或者，直接返回矿场里，等待自己定给这个神父些天主教义做一点修改机会，说服一些执迷不悟的信一个机会，一个活着的良好的饮食和舒适。”马克罗决，帮我们将某，然后据此去你可以得到的生活环境悲惨的
心里开始嘴里很粝且份量不足的饭食，了，神情一滞，然无尽的劳作，粗一想到矿场里犹豫起来。塔尔·伊斯梅尔神父听拒绝的话语，可潮湿闷热的休息场所，想说出断是
“需要……问道。·伊斯梅尔神父苦涩地改哪些天主教信条？”塔尔
条进父，如今比虔诚的天主教信因为不堪里不仅有些同情他。看了看面前这个被繁痛苦地向他们表示，愿意对心中无重体力劳动和恶劣行改变，心再忍受这种环境，马克罗定定地环境折磨不成人样的神
愿意帮克罗转头对齐远山说道“大人我们做事。”马。，他
这里。”齐远山点没有了。”一下，一点神棍个他离开点头说道：“给他找“那就带着模样都地方收拾的
神棍？”马克罗作为神棍？听到这个词，有汉洲，将神父都称些不明白它的意思，难道在“
规范，并顺带以昨日，齐天将齐远山找父的些天主教俘虏的西信条进”地重新解读。行修改，番“有意义有些执念的某洲习名义，对王徵俗和政治法律家庭道德观，进行一天场将两年前来，让他从黑山矿以符合汉一番“教育”，使他对主教神班牙神父进行
驯服。但还，自然很容易归化和汉洲建制已近三年多，和掳掠而来的欧洲人打兰的妇人分民众为汉族为主体“外来”人口，还有一些自巴达维亚和呂宋招揽有一部分来烦。除了日本人和来自柔佛、马的大明移民外，就有些麻大部，可能
行业是汉洲比较稀缺的技人可都是信仰这些欧洲帝。术人才，分布欧洲人还大多数在冶炼、军工和造船的区分，但毕竟心里钢铁、上都拥有不小的数量等，就连水师舰船都住着同一个上。主教和新教基督的，虽然有天同时，这部分
于其信徒来说，上是人对超越于自然的事物质世界万物的神明存在于人脑中的意相通。宗么简单，不宗教相信世界存在超教对等生命宗教本质越物绝非应简单的将其特质，能理解仅仅是一堆教训和理论这识。，并且神明是与人崇拜和遵从。够与人的生命界与人自身一样具有意识、情感
和无托，但在汉洲助。或自行祈祷和弥撒，远离家乡数万里，心中神父（者牧师会在家中是没有教堂和诚的信徒，）的。因而，有些虔一个心理寄总得有以慰藉内心的彷徨
即，可以辅助和迎合汉选择政治正确，统治阶级掌控之中的理都必须。而且，任何宗教，洲的洲统治阶级的念，信奉的自为汉然是万物皆在作治理和教化。
教宣扬不利于社会和平稳定发仰者行动的大断恶修善，惩恶扬善人，如果一个宗展的思想，那么宗教信有利疑能使宗教信仰想，无教有让宗教信仰者对社会的危害是很。但是，一个宗。使教宣传积极向上的思的宗者做出能力于社会的行为，它可以
度就行了。手段不是目际上，在中国直不占主流意识。实中华文明就被认就信去，只要是老百姓愿的，孔子就说过“为是缺乏宗教的帝王术上，宗教是意信基因的文明，宗教一好限把握神道设教“，意思
一直处于只是世俗制，甚至宗教想宗教还需要对世俗王权并不是一种脱在中王权的力的存在，国历代，王权到相应的地位后，的社会上的认可度，绝对经常受制约和限至上的地位，而宗教则持，在得都需要借助王到世俗王权的服务。附庸。要扩大自己离政治权的影响力、获得更高因为权的支，中国的宗教
中国古代的统治之政，以命舜摄行天子佛教、道教，也没能下，宗教的权利不可能，君王既是政权上的统·五帝本纪》命于天“，还超越君权。甚至史上最著名的两大宗教，号称天子。《史记观点中说：“於是帝尧老，“的命运。避免一直被世俗治者，还是天赋制子执政观天命。“讲的就是天更是神权在人间的延伸代表。在中国古代王权“又打又自天子出“的治者，号称人间帝王；周天子也被称为是“受——神权的拉者不仅是世俗的绝对统，中国历有“礼乐征伐。在这样的封建君主专，可观天命。
、王权政治“磨。这是佛教与中国文化一个“身体发肤受。佛教起源于印度此基础教秉持着改革和上中国王权政治“等原则，和中国儒家会通融合的态度，进伤“等观念有冲突。在发““不事嫁娶生养合“的过程，也是文化和教道德化、世历史，是它与中国国后佛教中国化的佛“磨合“的过程，中国的佛印度佛教所秉持的“削俗化的开始。，在传入中行了一系列的改革之父母，不敢毁
佛教教徒不敬王权时，助王化“的妥协度，政治思想相符合的内容，甚至还会增加和。比如，佛经，在有冲突的点导致了佛教势不译制、少译制合统治者的妥协态都会被删减或者是最初印度传入中国的最后都会以“实中国，佛教积极融但凡和中国政治理念进行译制的时候，从而，在中国历代发生态度收场力在中国的兴盛。
者的教的影的喜好，更要对世治者文化的地位始终为尊。宗在中国的历史上，宗教教需要迎合统下的，宗教不仅服务。响力是建立在统治仅是王权的附庸都没有越过王权而存在认可下、王权的支持始至终以统治者俗王权教义，道教更是从来改变。外传的佛
王权的存在，一直威逐渐通为基督教的宗教教会甚至可以成立之初就不承认世与中国的宗教是俗王权。之后随在。因过法直到最后成为超越世俗王权的附庸不同，西方，王权分庭抗礼，甚越王权而存政教合“，在这样的教义下，基督到了后和国家的世着时代的发展，基督教律的认可而延伸到世俗领域不再强调教皇的权教自一。的教义是“普世原则至超
，尤其是外来的一些信条进行删改，更加不能允许的。制汉洲的离统治权，那是要符，更要符合汉洲的公者想脱宗教，必须对其想要超越或统治需要序良俗。至于作为有效控合汉洲的治理手段，所有宗教
的身体们洲的，就连你思想的一部分也必须是我汉洲的。在汉洲的西洋民众是我们汉，不仅你
(本章完)