第一零一章汉洲的宗教革新
肯定首推黑山和活率最高，要说汉洲哪个地方最艰苦，生，而且死亡两个矿场。开元环境最糟糕
乎每天都会有发生伤脉的持续挖掘事故。越深石掉落，以及苦随着矿，矿坑也是越来亡，越来越危险。力之间的争斗，几透水，矿坑垮塌，矿
矿的骑兵队力的如今损失，自然要进行不断补场苦已土著部落。地深入内陆各处，搜扩展为寻捕获可能存在的汉洲八十多骑，充。汉洲民政属下他们不停
的水手，以前关地要求加大苦幅减少的挖矿苦力，令部征用和运输船力为了补萄牙水手，已经全两个矿场主事不断押在矿场的海盗水手和的补充。。骤然大葡充汉洲水师缺额
行向外扩张，除了更多的给冶炼和钢铁有一个上适宜矿场提供增长的以满足汉洲日益大量的“消耗品”，行业的发展。汶岛新乡堡进耕种的土地以外，还抢占不了台面的理由就是，指令帝
工匠，以及看管苦力的乡兵里所有规定的制分。高高在上地个社也有非常明确的等级划是矿场里的主事和指导所有苦力的生与死阶级，环境恶劣的矿场自然在当中，都会存里。他们作为矿场督者，可以轻易决定会形态。轮班在任何一定者和监
品位的于矿工被处罚的。则是矿们这些监工是一定会如何完成，矿场的管所指理人员是主事而作为矿场里的定的若干苦力石挖掘。至完成相应产量和法完成，他不会去过问的。若是无匠的每日安排，场监工。他们将按照指导第二层级，
最底层，那就是众多的汉洲土人。西班牙人对了，还有两年前著，吕宋土，以及帝汶岛的土人。俘虏的两三百至于
凡有些技艺屠杀菲收了死，以赎其罪。矿个地方和部门乏人力的情况下，但律宾的明人，以是，汉洲统领其实，以汉洲如此缺府对于西及近年来仍旧苛待明人和身体正常人在几十年前大肆的“文明人”都会被各，很是愤怒，决定去。但场劳役至让他们在班牙
，他们曾经抗争过，绝默诩为文明世界的主宰者起挖矿。工作强上帝的子民，居然待。对此，到轮班驻守乡兵的不食、静断殴打和那些西班牙人悲哀地度上和饮食休息的当地土著和，也逐渐接受了发他们慢慢屈服了。、口头表现，自达抗议。但是在遭他们目前的现状肆意羞辱后，上，也没有任何优会跟一些卑贱曾经的仆从土人一
些葡，以及陆军，为也愿意加入汉洲的海军员，他们去问矿随之意出去，补充舰船动，舔着脸上的水手。这些西班牙萄牙人被汉洲提了开这该死的矿场。人也今年初的时候，看到一战，只要能离场监工和管理人汉洲而
斗力可疑的西班牙手提了出来，。同作战，那还是省省吧舰船上。至于想加入陆战队随人百多原西班，我们战牙海军军官和水汉洲还不需要他们这些了一下，最后将其中一汉洲军政府稍稍犹豫打散分到了七八艘
两百人了，而且随着黑山矿场的西班牙人已死亡将是他们最应有的优待，似乎已经将他忠伊前西班牙远征部队的仆忘记在这个悲况和人俘虏后，也是丝实的奴。万能的上帝有得到一个神职人员他们的精神状斯梅尔作为两年毫没终的结局。塔尔·化，惨的世界。身体状况的逐渐退随军神父，在被汉洲经剩下不到
尔神父已没有去做了。睡觉的床铺他最气。，甚至能自由地呼吸一下新鲜的空想得到的，不是上帝的慰藉，而伊斯梅是一顿分量足够的尔·经很久饭食，一个能安心对于每天的祈祷，塔
方劳作，或许现在，他忐，另一个更加悲惨的地将他处要死忑不安地站在一个看着很有身份的。。命运是要将他转移或许，前，等待他宣布自己的年轻人面是准备
了一下眉头，随后转头齐远山看了看这个一幅个从巴达维亚收瘦骨嶙峋，罗来的意大利人示意披头散发的西班牙神父，微微皱朝一。
？”马克罗民汉名为调处官员厉“你的名字，西班牙人声问道。
神情恍惚了一下，低声“呃塔尔·伊说道：……”塔尔·……“伊斯梅尔，伊斯梅尔神父斯梅尔。”
“你曾经是一个神父？”
。”“哦，是的
虔诚吗？“你对上帝还依旧”
“上帝？哦，上帝会保佑我们的。”
“给你一个机会，改一下天主教的……几个还是汉洲的一名情但是，他现在的天主教徒，难。报调查人员。个曾经因为，他也是一信条。”马克是汉洲人，而且罗说得有些艰
有些意信斯梅尔神父似乎仰，我对主是虔诚的！“不，我坚，显得有些激动。识逐渐恢复过来”塔尔·伊我的信
适的里，等待自己悲惨一的机会，“或罗然后据此“两个选择，帮活环境者个神父个机会，一个活着的命运。”去说服一些执迷如此，你可以得到决定主教义做一点修改，不悟的信徒，良好的饮食和舒，直接返回矿场给这。”马克生我们将某些天
里无尽的劳作，粗足了，神情很想说出断然拒绝的话塔尔·伊斯梅尔神父听到矿场始犹豫起来。的饭食，潮湿闷热一滞，嘴里的休息场粝且份量不所，心里开语，可是一想
问道。伊斯梅尔神父苦涩地主教信条？”塔尔·……改哪些天“需要
变，心里不仅有些同情面前这个被繁重体力这种环行改比虔诚的天主教信条进他。磨不成人，地看了看境，痛苦地样的神父马向他们表示，愿如今因为不堪再忍受劳动和恶劣环境折意对心中无克罗定定
“大人，他愿头对齐远山说道。意克罗转帮我们做事。”马
那就带着他离开这里“点点头说道：“给他点神棍找个地方收拾一下，一。”齐远山了。”的模样都没有
将神的意思，难道在汉洲，？，有些不明白它马克罗听到这个词“神棍？”父都称作为神棍
。的家庭道山矿场将两年前俘虏一番“他对某些天主教信条来，让他从黑进行修改，以德观，进行一番“日，齐天将齐远山找和政治法律规有意义”地重新解读的西班牙神父进行主教神父的昨教育”，使范，并顺带以天名义，对王徵有些执念符合汉洲习俗
，除了大部分民归能就有些麻烦。本人和来自柔佛、马打移民外，还有一兰的妇人，自掳掠而来的欧族为主体的洲人，可然很容易些“外来”人口，日一部分来自巴达化和驯服。但还有维亚和呂宋招揽和大明众为汉汉洲建制已近三年多
同一个上都是信仰基造船等行业人还大多数是汉洲比较帝。同时，这部分欧洲稀缺的数量。督的，虽然有天主上都拥有不小的冶炼、钢铁、军工和和新教的区分，但毕这些欧洲人可技术人才，分布在着，就连水师舰船竟心里都住教
与人自身的事物崇拜仅仅存在于人脑中的人一样具有意识、情感与人的生命相通和遵从人对超越于自然界明，并且神明是与单，不应简单超越物质世界万物的神等么简，绝非是一堆教训和理论这。宗教相信世生命特质，能够的将其理解界存在宗教本质上是。宗教对于其信徒来说意识。
，以慰藉内心的彷家中自行祈祷和弥徨和万里，心中总无撒远离家乡数托，但会在而，有些虔诚的信徒，在汉洲是没有教堂和神父（或者助。牧师）的。因得有一个心理寄
的理正确，即，信奉的自然是万择政治教，都必须选物皆在掌控之中教作为汉洲的统治阶级洲统治阶级的治理和念。而且，任何宗，可以辅助和迎合汉化。
危害平稳定发展的思想无疑能使宗教信仰者做积极向上宗教有信仰者行动的能么宗教信仰者对社会的，那社会和出有利于社会的行为，它可以使人断恶修的思想，善，惩恶扬善。但是让宗教力，如果一个宗教宣传是很大的。，一个宗教宣扬不利于
，在中意思，只要把握好限度行是国的宗教一直不占。实际上是目的，孔子就缺乏宗教基因主流意识说过“神道设教“，就帝王术上，宗教是手段不了。是老百姓愿意信就信去中华文明就被认为的文明，
应的地位权高的社会历代，庸。因为，中国的宗后，宗教还需要对治王权一直处于绝对教并不是一种脱离教则只是世响力、获得更借助王力的存在，政经常受到世俗王权的上的认可度，都需要权的支持，在得到相至上的地位，而宗宗教想要扩大自己的影世俗王权服务。在中国制约和限制，甚至俗王权的附
的延伸，乐征“讲的就是天子执政，命。中上最著名的两大宗的绝对统治者，命舜摄行天子之说：“於是帝尧人间君主专制下，宗教超越君权。甚至老周天子也被称人间帝王帝本纪》能避免一直被世代，君王既，以观天天“，还有“礼俗王权是政权上的命运。号称天子。《史记·五，也没“又打又拉“的教——佛教可观天命。，还是天赋神伐自天子出“的观点。在这样的封建的权利不可能、道教统治者，号称，中国历史不仅是世俗中国古代的统治者；更是神权在政权的代表。在中国古为是“受命于
和中国王是佛教道德化、世俗史，是它与中国文化中国儒家“所秉持的“削发““不度佛教身体发肤受之父母佛教起源于印中国的佛教秉持着原则，和化的开始。嫁娶生养“等治“磨合“的过程，也。磨合“的一个过程中国后印改革基础上，这是佛教与中度，在传入，进行了一系列佛教中国化的历权政治“事，不敢毁伤“等观念有和会通融合的态度冲突。在此国文化、王权政的改革。
的佛经，在进行译制的盛。度，导致甚至还会增国的兴时候译制、少译制，时都会被删减或者是不了佛教势力在中治理念有冲突的点者的妥协态但凡和中国政“的妥协态度收场。比从而，在中国如，最初印度传入中国加和中国政治实助王化历代发生佛教教徒不敬王权，最后都会以“合统治思想相符合的内容，佛，教积极融
的影响力是建立而存在。外传的佛教需要迎合宗教不仅仅是王权的附在统治者的认可对世俗王权服以统治者义，道教更是支在中国从始至终统治者来改变教都没越过王权有持下的，化的地庸，更要务。下、位始终的喜好为尊。宗教的历史上，宗教文王权的
调政教合一。一直到了后世不再强而延的发展，原则“，在伸，基督教自成立之的后随着时代教越王权而存后成为超越世的存在，这样的教义下俗王权到世俗领域，直与中国的宗到最在。因为基督教的抗礼，甚至超世俗王权。之和王权分庭是王权的附庸不同，西基督教教皇的权威逐渐通过法律的认可初就不承认国家教义是“普世方的宗教教会甚至可以
理要，更教，想脱离教，必须对其的作为手外来宗或者。至于符合汉洲的统治需一些信条进行想要超越统治权，那是要符合汉洲的公序良俗能允许的。尤其是删改，要有效控制汉洲的治段，所有宗更加不
是我们汉洲我们汉洲的。的，就连你思想的一体的身在汉洲的西洋民众，不仅你部分也必须是
(本章完)