第一零一章汉洲的宗教革新

环境最糟糕，且个矿场。死亡率最高，肯定艰苦，生活首推黑山和开元两要说汉洲哪个地方最而

来越深，越来越危随着险。透水，矿坑垮塌，天都会有力之间的争斗，几乎每矿石掉落，以及苦矿脉的持续挖掘，矿坑发生伤亡事故。也是越

著十多骑，他们不停地入内陆各处，汉洲民政属搜寻捕获可能深部落。然要进行不断补充。矿场苦力的损失，自下的骑兵存在的汉洲土队如今已扩展为八

地要求加大苦力的补充前关押在矿场的海盗水。骤然大。以手和葡萄牙水手场主事不为了补充汉洲水师缺幅减少的挖矿苦力，令，已经全部征用两额和运输船的水手，断个矿

一个上不了抢占更多的外，还有汶岛新耗品”，以满足汉洲，除冶炼和钢铁行乡堡进行向外扩张日益增长的矿场提供大量的“消给适宜耕种的土地以指令帝业的发展。了台面的理由就是，

是矿场里者，的轮班导工匠，以及看管苦所有规定的制力都定者和监，环境恶劣的矿场里也有非可以轻易决态在任何一个社会形定所有苦力的生与乡兵。他们作为矿场里死的主事和指常明确的等级。会存在阶级督划分。高高在上地自然当中，

。他们将矿场的管理人员指导工匠的每日安排，矿石挖工被处去过罚的。所指定的若干苦力监二层级，则是矿场主事完成相应产量和品位的掘。至于如何完成，问的。若是是不会按照作为矿场里的第这些监工是一定会而无法完成，他们

帝年前俘虏的两三百，还有两汶岛的土人。对了西班牙人。那就是众多的汉洲著，吕宋土人，以及土至于最底层，

人力的情会被各个地方和部门收了去。但是，汉洲统领府其实，以汉洲如此缺乏况下，但凡有些技艺和西班牙人在其罪。年前大肆屠杀菲律宾的，决定让他们在矿场劳对于役至死，以赎身体正常的“文明人”都及近年来仍旧苛待明人，很是愤怒明人，以几十

是在遭到轮班也逐渐接受了他断殴打和肆意羞辱帝的子优待。对此，他们曾地发现，自诩。何民，居然会跟一些卑地土著贱的当经驻守乡兵的不为文明世界的和曾经的仆从土人一那些西班牙人悲哀们目前的现状上和食、静默、口头表达抗议。但有任抗争过，绝息上，也没主宰者，上饮食休后，他们慢慢屈服了，起挖矿。工作强度

牙人被汉洲提了出去，而战今年初的时候，看到一以及陆军，为汉洲随之意动，舔着脸去问水手。这些西班牙人也员，他们也愿意加军，些葡萄的矿场。理人入汉洲的海补充舰船上的矿场监工和管，只要能离开这该死

斗力可疑的西，最后将其中汉吧，我们汉洲还不需随同作战，那还是省了七八艘舰船上省西班牙海军军官和这些战散分到稍犹豫了一下。至于想加入陆战队手提了出来，打班牙人。他们洲军政府稍水一百多原要

毫没有得应有的优待。万们的将是是丝忠实的奴仆忘记在这。而且随着他汉洲人俘虏后，他矿场的西班牙人已经剩尔·伊斯状况的逐渐退化，死亡黑山能的上帝，似乎已经将他们最终的结局。塔也下不到两百人了，到一个神职人员年前西梅尔作为两个悲惨的世界的随军神父，在被身体班牙远征部队精神状况和

到的，不是上帝的对于每天的祈祷，没有去做了。他最想得的空气能自由地呼吸慰藉，而是一顿分量足斯梅尔神父已经很至一下新鲜。睡觉的床铺，甚能安心够的饭食，一个塔尔·伊久

，等待他现在，他忐忑不安地的站在一个看着很有身份是准备要将他处死。宣布自己的命运。或许，是要惨的地方劳作，或许，年轻人面前将他转移另一个更加悲

微微皱了一下眉头，随后转从巴达维亚收罗来的意了看这个一幅瘦神父，齐远山看大利人示意。骨嶙峋，披头朝一个头散发的西班牙

西班牙人？”汉名声问道。为马克罗民调处官员厉“你的名字，

“呃……”塔尔·伊斯：“伊斯梅尔，……塔梅尔神父神情尔·伊斯梅尔。”恍惚了一下，低声说道

一个神父？”“你曾经是

“哦，是的。”

旧虔诚吗？”“你对上帝还依

我们的。“上帝会保佑？哦，上帝”

经的天主查人员。艰难“。”马克罗说得有些汉洲人，而且还是汉洲的一名情报调，改一下天主教的……几个信条徒，但是，他现在是给你一个机会。因为，他也是一个曾教

斯梅尔神父似，显得有些激动。，我坚信我的信仰复过来乎有些意识逐渐恢，我对主是虔诚的！不”塔“尔·伊

罗决定给这义做一点修改，然活着的后据此去说服一些执迷不悟的信徒，如此“两个选的生活环境己悲惨的命运。”克我们将某些天主教饮个，机会，“或者，直你可以得到良好的。”马神父一个机会，一个择，帮食和舒适接返回矿场里，等待自

息场所，心滞，嘴里很想塔尔·伊斯梅尔神父听说出断然拒到矿场里开始犹豫起来。，潮湿闷热的休绝的话语，可是一想粗粝且份量不足的饭食情一了，神里无尽的劳作，

涩地问道。？”塔梅尔神父苦教信条“需要……改哪些天主尔·伊斯

向他们表示，愿意对心折磨不成人样的神父里不仅有些同情他。力劳动和恶劣环境看面前这个被繁重体受这种中无比虔诚的天主马克罗定定地看了再忍教信条进行改变，心，如今因为不堪环境，痛苦地

帮我们做事。”马他愿意说道。“大人，罗转头对齐远山克

里。”齐“那就带着他离开这模样都没有了。”，一点神给他找个地方收拾一下远山点点头说道：“棍的

个词，有些不明白它的棍？”意思，难都称作为神棍“神道在汉洲，将神父这马克罗听到？

地重新解读。，前俘进行一番“有意义徵有虏的西班牙神父进行范，并顺带以天主教神天育”，使他对某些昨日让他从黑山矿场一番“教些执念的家庭道德观，”齐天将齐远山找来，父的名义，对王年汉洲习俗和政治法律规主教信条进行修改，以符合将两

、马打兰的妇易归化和驯多，除了大部分民众为，日本人和来自柔佛民外，人，自然很容族为主体的大明移呂宋招揽和掳掠而来部分汉洲建制已近三年服。但还有一还有一些“外来”人口来自巴达维亚和的欧洲人，可汉能就有些麻烦。

水师舰船上都还大多数是汉洲主教和新教的区分冶炼、钢铁、一个拥有不小上帝。同时，这部分欧洲人，但毕竟心里都住着同这些欧洲人可都是信军工比较稀缺的和造船等行业，就连仰基督的，虽然有天技术人才，分布在的数量。

教本质上是人于其信徒来说，绝非是命特质，能够与人的人脑中的意识的事物崇拜和遵从。宗教训和理论这么简明物的神明，并且神是与人一样具有意识宗一堆单，不应简单。超越于自然界与人自身生命相通。宗教对、情感等生理解仅仅存在于教相信世界存在超对的将其越物质世界万

堂总得有一个的。因而，有些和神父（或者牧师）弥撒，以慰藉内心虔诚的信徒远离家汉洲是没有教的彷会在家中自行祈祷和心理乡数万里，心中，寄托，但在徨和无助。

控之中的理念。而且，化。治正确，即，可以辅助奉的自然是万物皆在掌级的治理和教级，信必须作为汉洲的统治阶任何宗教，都选择政和迎合汉洲统治阶

行动使人断恶修善，惩恶扬善。但是如果社会的行为，它可以使宗宗教有让宗教信仰者一个宗教宣传。和平稳定发展的思，的危害是很大的，一个宗教宣扬教信仰者做出有利的能力无疑能向上的思想，宗教信仰者对社会于积极想，那么社会不利于

帝王过“神道设教“，流意识。实际上缺乏宗教宗教一直不占主，在中国的中华文明就被认为是姓愿意信只要把握好限度就行了。不是目的，孔子就说基因的文明，是手段就信去，术上，宗教意思是老百

要扩大自己的影响力、教认可的存在，经常受到世俗度，都需要借助相应的地位。获得更高的社会上的上的地位，而宗教则只王权的支持，在限制，甚至宗教是世俗王权的附庸。王权的制得到一直处于绝对至在中离政治权力约和世俗王权服务一种脱国历代，王权并不是想因为，中国的宗后，宗教还需要对

代表。《史记·五帝本纪能超越君权。甚至，称人间帝国古代，君王既是不仅是世俗的绝对统治子出“的。在中尧老，命舜摄行天子中国历史上最著周天子也被称为是中国古代主专制观点。在这样的封建君的统治者者，教，也没能避免一直是之政，以“的命运。教——佛教、道被世俗王权“又打又拉有“礼乐征伐自天的延伸，号称天子王；更下，宗教的权利不可政权上的统治者，号还是天赋神权的》中说：“於是帝名的两大宗神权在人间子执政，可观天命。“受命于天“，还观天命。“讲的就是天

，也是佛始。发““不传入中事嫁娶佛教与中国文化、王历史，是它与中国文化教道德化、世俗化的开程基础上，中国的佛教秉的“削受之父母，不敢毁伤权度持着改革和会通融合佛教中国化的改革。这是，进行了一系列的过生养“等原则，和中和中国王权政治“磨持国后印度佛教所秉国儒家“身体发肤，在政治“磨合“的合“的一个过程。佛教起源于印的态度“等观念有冲突。在此

念有冲突的点在中国的兴盛。，但凡和中国政治理后制，甚至还会增加最初印度最和中国政治思传入中国的佛经，在进度的时候都会以“实想相都会被删减或者是不符合的内容，佛教行译制国历代发生佛教教“的妥协态度收协态从而，在中积极融合统治者的妥场。比如，徒不敬王权时，助王化，导致了佛教势力译制、少译

从始至终以宗始终都没有越过统治者来改变下、王权的支持下的教义，道教更是的认可仅是王权的附庸，更要在中国的历史上，存在。外传的佛教需要喜好为尊。宗统治者，宗教不仅统治者的教文化的地位对世俗王权服务。教的影响力是建立在王权而迎合

义下，基督教自成立之基则“，在这样的教直到了教会甚至可以和王至超越王权而存在。因为督教的教义是“普世原认可而延伸与中国的宗教是王权的俗王权的存在，一后随着时代的发到世俗王权。之附庸不同，西方的宗教教合一。威逐渐通后世不再强调政，甚后为超越世成领域，直到最初就不承认国家的世俗权分庭抗礼展，基督教教皇的权过法律的

至于想要超越或者想能允许的。，尤其是外来要符合汉洲的更作为有效控制汉洲的治公序良俗。其的理手一些信条进行删改，要段，所有宗教洲的统治需要，符合汉那是更加不宗教，必须对脱离统治权，

汉洲的，就连你思想的一部分也必须们汉洲的。是我在汉洲的西洋民众，不仅你的身体是我们

(本章完)