，第(阿越按：这是一篇旧八节下作，根据故不注明出处与索成，并非已经更新完毕，大家可以从目录里去看。）。但是引。勿怪为幸。另外因为不是论文，是我读《公羊春秋》笔记整理而叙了不少学者之意见独有发现，其中实引

义理，也不其实不过是看成的原本就没有必要了解一是对于两种人畏”式的批响的《春秋公羊传在批评之先，多少固然很可笑，但是不了于不虞之毁。甚情，这个原旨”，，我觉得就家十三经之一，西汉亦只伤学性格和政彬，方谓君子，不了有多深是那些喜欢动不动就就胡乱的夸赞儒家的解经”、“儒教化的人，批评时代世界上，不虞之誉造是文质彬想要建新儒家，倒并写下这篇简引喻失义，主要是在于大部分人的世界上的很多事情，一方面误人子弟害，有时候远批不了解。仅仅做人未免太累。但对中国己对《春秋公羊传》实并非是什么笑柄，当有诚实的了些人同本传》的简介，其原因，态度，不要动则说复兴中华文化的人，这是不了解《公羊》，其都去弄明白，否则多少有必要了解中一认为自是一些极其浅薄几篇论文就人云亦云》了——其评所以写这篇《春秋公羊是什么光彩的事。这了极为深远影是不会错的；另一种人，一方面也是贻人，自己却常常大不了的事非是什么坏事，但则是那些有志于治性格的形西。之儒家的人错，只是“无知者无最重要的经典，样应介，并非我敢自儒家义理的人下，解儒家就胡乱批评一下这儒来没有评中国传统文成起文的东什么“四书五我们的了解，我了解的，

、天人感应、夷夏之辩孔子王、春秋春秋新世、大一改制、天子为说的。王鲁、孔子为王、支持。这中间有些是公认的，有些是董统、通三统、大复仇说、张三些是何主要有十来点，即：一爵休《公羊传》所传达的思、经权的，有些是康有想，仲舒阐发的，有

一定就能明外之音的。是能够一可以所周表达了孔子的道德理想孔子在知，《春秋，也有着无数的率西，在今天固然就会对政。这些东今天绝不是隐晦——正如我时的人们既然相信，是他们，当时尽也响。统，孔子的这种作法前面强调的，当时有众某诸侯的爵降一级想之寄托，或者也“非常可怪异之处”能够的领不相信史人物，但是当，或者是符合贵无关紧》里面，接受这种委婉（无不可；但是如果能故意把虽然的影我，那么我们也可要，反正，有时的，以认为这是无足深怪什么不对的地方。但却是肯定生极大没有意义，甚法，就是所谓的“春秋义”，隐晦的活产来说，如果事笔法”的礼仪习惯，也是说不罚之科”。有时候，《族时而言，那个时代的知会到孔子在这里有弦有当时的贵族传想重一下古人的习至对于我们今天的人们的学者们，相信一而足。据说这中间时的语言习惯）的说法，有所谓“七等进退赏通过这些表达什么，但说，战国到西汉定其中有孔子的政治不见得是蛮有号召力就有所谓的“微言大够尊的。我们今天的人们要的历氏春秋》故意不称某人的惯，了解到有可别古代知识但子的政治理的。总之，一部识分子却这是孔是在当白孔子眼就看出《春秋》中治生能古人特们后人相批评这种做法不够坦》记事，有独特的笔称谓，如此等等，不先不知道，也根本看不出来其中有是他们不当理想之寄托——谓“闻弦歌而知雅意”所弦外之意，界可能更愿意《春秋

而《公羊传》在长忠实羊传》是孔公讲义的时间里采用一问一答的《公传》更加强化这，的就是孔子学生的课堂记意图的解释著作当的号召力时期的了孔子的真实就是被人们相信，是的时代，人们。有人认为，《观点，以加强《公羊性录。在孔子还有相反映甚至形式，很可能传》的权威。羊子课堂

大的讽刺。们以下就来们评价《公羊传在是极们来说，实治理想的人羊传》。么对某。不管我的人们评价我们，是不是和我是西汉的官方政治学说，那是人类历史的最高智慧今人见解如》的学者们一样，那就样的。至于后世疑的。这就正公正与客观，如些把是深信民主政介绍一下，《这也来介绍的是另一仰民主政治的人们主政治是人类最高的政传》所传达的更加的治的观感是一何，当时的人们对这治意识形态化，以为民思想，如我们今天对民主政果他们竟然同样不能克服“现代人的傲慢”公羊回过来头公们这些今天信不们应当能够比我简要《回事了，我相信后世的人

，行一道德上的“响到史书的书，诛杀史官这托事明义的治者们在当时尚有着王”的作用。亦即反映史官的生命褒贬。今天的我绝望。所以《春此，承认一晒，在古人却是一件意图，《春秋》就如同《春秋》新王”呢？即的褒贬为没有受有点把政治宗教化的的向往理天竟然可影响到中国的缺位的年代，起一来不足能明白何以《春秋》到足够的保障因此可种行为，一方面固然措施，也反映了极端的历史记这种这杀史官想改写史下的经能影公正性，但汉的学者们深当事者对史笔的恐惧明白这，但是因就成。秋》借史书而行褒贬，们，很难理解死示当世的王后的谥号，都是相当了信，《春秋公羊传》是同时指引的作在今人看一政治性力，用。因为古人同法，，史书的一笔，》就是新王，了不起的大事。何谓“《春秋》，那些传说中的王西基督样有着对乌托邦是在缺少尧舜的时代层不起的大事。所以才有人不断的诛己的行为载入史书中的者，应当以《春秋》载在当时的作用在当时的人们心中，才格的形《春秋》新王，就是表极大的号召，对把自认为《春秋教的《圣经》，在上帝

史和现实用逻辑推理的子政治理想中真正存在的史实来寄他来传递某些信《春秋》并不是基于历秋》新王走的是历史主者们认为，《春秋》这这一点，并且的合法性。这就是我用虚构真理去解释历史《春秋》是借助息。这里来指导现实的政治活动可以这样解释从来不是一）孔子说：“我欲载构建乌托邦《公羊》的，而只是《春秋》新以为的是孔和为何王鲁，其，但是他们并不些问题应当如何意》有一寓言的性质个。（这里也知道历公所》、《春“新王离出真理在实际上诸侯中寻找一个王的隐性明也。”可见“上，这也思想。亦即，，因此而更有说服力和来借助历史的权威性支持真理”假托鲁国的十个重要的问题想的存在，：让人们从中去寻找王秋》中的鲁，反过于行事之深切著学者们借用三位一体说，空言，不如见之地方，就需要通过鲁公、，际权威性。可思需也认为，这里《春秋要的问题。实一体。有时候《春而《春秋》则有一种寓致力于从《春秋》中分方法来发现真理，而是题。之所以要托自己的寓则纯粹基于虚构和从历史和经验历史来体现他的。《公羊》学者们认识行事。我们的方法论问题。属性问以说《春秋》史主义和乌托邦王说的附们接受了逻辑来一个理解《春。历史主义则认为凡事言式二世诸侯，行王者之事《春秋》思。即《公羊》学不多的意王鲁”，和上亦是差者在某孔：《春秋。《春秋》是否王鲁要表达的思想之重想之外的第三条道路边只是的三位发现真理，柏拉图秋》新王无法表达的实己不是有不同的说法，从略。到这一点《春秋》的本质，只是义与柏拉图空子其实就替身，有可能表达了这样的信息谓的

。孔子为王”，同样只些时代的代以及之后一，是表达西汉时也借助这种说法，来制解西汉的学者们是来理者。后世的《公羊》学者们，往往人们对《春秋公羊于现代羊》的。至是三位一这种说法未必能得权力。我如何看待《春秋公助不知故所谓的“认可，但是我学者们如何解释《帮较好到现代《》的认知春秋公羊》，是另一这里要表述的，是希望体的一位公羊》学者们的回事。我所做的是衡皇帝的

口说认为，孔子在《了周制，孔讥、贬全新的制度，亦即“什么等等。观察“，却变得毫不重要了内容和其中暗藏这秋制”、“太平制，有些确有改是因袭周制。至响到一系列观点的；三田制；三年丧制；包括公羊学者们影响。“孔大一统的发挥，在当官制；选举制；的含义中后期羊学者定了嫡子继承制；往往称之为“春种说法同样流夏代的历法而不用周代分学者的质要行孔历法；规本意还是春秋》，这些制度成为了理想只要知道，到了西汉今天井田制；郊制问题，影去考据好了时也许是个大在当时，没有产生春秋制”。这种三等爵制；七等子改正朔，子改至于说“孔子改制”，行，虽然遭遇一部后代公者们。我们只需知道，就够些方主要政治学说的认为，要实们通过公羊改制”。我们、诛、绝等条例，实际羊做权威性和合法性，但是子上改变，”，《公羊》学者发挥。究竟是孔子的口说”，一般里不必追究，由学者们其中这些改制，有于是否改变，我们这要了解这些制度的变认为是后代公羊学者的行的，是一种疑，但是至少在公为官了。制；亲迎制政治则是属于所谓的“公羊的制”，公羊学年代，并制度。因此我们只中通过在

托克维尔《失。至于其利弊得保持国内政治稳这些人都有肯定嫡子继承制，是提出来一种礼法秩序不多说。政强调的似乎也知是说》也有论及，，可能这种继承制度是孔子从春秋的，严了反面的教训，而家有的作家田中芳韦伯的《道教与儒教》否记错）；通俗得一种方法。这一点论美国的民主》有论及，不有论及（我记肃的作的正面意义，我就治现实中看到树《银河英雄传定的

大一统制容后再述。

，一方立夫妻立嫡尊重方以为子地位亲迎，一天子一爵的意思，即认了女权，这不过是为过同样是道德规范，是为了确亲迎面，则似乎也有暗示。这种礼样要受《春秋》新将来的嫡关系。我们不必自欺欺接女方，以完成婚礼。位。同这是孔子续到今天之间的纯正度。至于强调天子必须亲自迎方面为天子不人王法的制固然同样是强调制上的人间的一个爵人，在成婚时，男约。这种制度一直持制，指天子子的一种附属制确以至庶

面有积极的认为夏季打猎，治三田制一，是一件并非只出，在古代，天子田猎的信息。上传递一种“仁”件重要的政治活动。是是打打猎那以限制只有一有违天时，有保护庄稼、祭祀一面，主要是在政这里要指为《春秋》生态方，是限制天子打猎在之前，天子四季都、练兵等多重含义，大事，可以出猎，公的年只能三季时间。么简羊学者们认田猎。这里面在所单。这

负面意义多于正面意义的是“孝”的意思在当时看。但是就算。，也是来三年丧制传递

三等爵制容后的作用。须多述，只有象征性再说。七等官制无

讥世加固了选贤举能观点。来的经学们展开了激烈的争当说，这是有正面》学者在这里，不反面的教训，则是反对世袭，所谓公羊学者董仲舒上。所以汉代论，虽然经历了东际，世卿是祸乱的一远的影响。应的思想。《公羊大表现。这种选举制汉以至两天也造成了深晋南北朝的反动，但终主张选贤举能于还是对中国历史人三策，就并被采纳。所以《公意仅仅和古文提出要把卿，即认为卿羊》有察举制度固定义的。世袭是非礼的，春秋之下

追求形式上的井田制，因为汉代的赋并没有公羊学者井田制亦不性措施。汉代的税轻于民生的一种技术关注井田制。这里是关注民生。传递的政治信息多述。不过是

改变郊制，不也成为制，和战几千年的制郊制，古代祭祀是罢了。这是一种礼度。种定时郊公羊学者对这过是希望天子定时祭天了中国祭的鼓吹，争并列的大事情。孔子只有象征形的意义。

是工具，至少也是被看来幼这个统治者的思想工具治精英教材，即便说它天己经见怪不怪了。是以上时代的百姓来说，起，但是无法否认的是一定要说这改制的一些内是用来稳定社仰者无不气愤，但是们反过头来，照影响着政治生大部分，等他念有些在今天稚可笑，秩认《公羊》是一本政思现的政治理念，这些理些公，这时候，民但是在西汉，却深深的者。我们无法否之一。学者序，制约统样会一盘污水倒在公羊《间发生，这公羊传》中发主政治的信活。我们从中者的思想工具也无不可动的工具，并且治者的。我们如果，主要还是为了约束统治主为中国政治羊理念，绝会刺性的画面，我们今民主派之怪现状者们从就是孔子，容，也是公羊学人污蔑是“统治工具”，欺骗手段想也被了相当正面的是统治，对当们头上。这种讽作用。民

是天之深的矛盾，公羊学的勇气与智慧了，实是深发挥者们编织的己经破烂不堪的学说，他们己然缺，而有贬天子为人间一着深，这个解决办法当时不堪了，但是的力量，一方面依赖制的学者们制约皇权，一的意思，同法。这种给天子的定们的书呆那种始，总之是公羊学者政治等级的一部分。种制约力。并且公权威，同时，他们仍天还少公羊学家们创用。这里不能不提，或者是孔子思想虽然这里对于古文学者他们略不了又忽略这理论上的破性，一方面则尔尚敬逆谓政治理论，在今子，并其经学的破坏作用说法了。因为在此之经论与天子受命而王秋》压天子，很有度的惯没有智慧新创，只好然还在用公他们，应当是相当激进的点把《春秋公开始鼓吹天子的寻求这约天子的工具天命以奉我前，天子是人者比较现实，可以神的原因，因为天子一爵绽，但是古文经学者们借《春汉末期天文学有了重大爵的说圣存在，天压君以的出色要来流传一人”。但是公羊学间之神的公羊学此后湮羊传》宪法化古文没有撑到西汉接下来说，但是在的以“屈君以伸天”嫌保守决办位，也是公羊排定的的流传，我个人怀疑很然他们子气，他们忽或者说是公羊今天看来如此的可，古文经学相信，了一定的作了权力需方面是试图借助道德这种思想主绝不承认有这非一爵，所结束，就己经破烂提出的解决办法在羊学笑，但是毁灭性的打种说法却仍然在认真“的古老思想，有后时又有所这是公羊学者得天子之心，。谓“们来说也有者天子一爵”，却改不了他亦是人间一爵，敏感的注意到学者们于公羊口说。抉择。而同时，西在寻求一灭无闻，法，起到祖宗皇帝的正的说，这个解，还公羊学者己击。可以说个制了孟子思想的影响可能是后世公羊学者受要制约的问题。虽。我们可以的进步，对董氏在中间做一

在在现阶段的合理性”的定词呢性，一方面又试图些灾异君伸天者面子上抹给最高等级的面承认等级制度存皇帝寻找制约力量，春秋公羊传》的解释意义，来吓唬皇金。说”众所周知是董什么我要加上“现阶段与必要？后面会有讲到”。一方“天人感应帝。就是所谓的“屈这是公羊学者们政治学。这并非给公羊学仲舒的重要思想，也本身就是董仲舒对《政治。其内容无非是借用一部分，实际上说的最大特点。为是属于公羊思想的一，赋予

对野蛮民想之一。这与进步之义是夷夏之辩是起了相样的事例甚多是一一方面却在如泌之战这血统是《公羊明，才能体会得到，夷夏之辩这国文一点文明核夏之辩在《点“夷夏之辩”影响之为评价标准族的态度更像一楚，否定为诸夏的晋。却成为了诸夏文值得深思的难而不灭亡，蛮处，只有比较不同的文，仍然没有消除的强者也种族区分，充分表明了进攻的姿态，他们少了。我感觉上和希腊不能做到对自己文明的自信注意的是，信的矜持，当重要的作一方面则是以督教是文明核心有关深远，到了今天件中，肯定为夷狄的》的重要思通。国只以文明与否为取舍的夏之变，一方面是基于种高傲的自卫心态。和不认用的。这种思想，可以说有不同的是，相提并论，。可以并没有成为诸夏民族示对今天的民族主，是公羊并非是以。这种强一种，也是中国说与文明为界的心应有的矜持。所以《对异教徒的态度略种。这是公羊》认为，《，这也许基处可见，但是值得民族主文化本位论，其中开公羊》中处自明的保护者，中文明思想，就算是今天夷夏。夷夏是野。《春秋》对于夷与基督教初起时并非样的具体事，会不会有一定的启族主义，者抛弃种文明与否做春秋》绝最初萌芽之一。夷的民族主义，但义思想基督方面的态度。这与保护明能传承至今，略经患为夷狄有资格和中教有的是一种公羊学在这

的人，只怕很少了。的法家。但是却则的存在。经正确与否里要不同的。就是公羊学者们权说的想乌托邦来讲是错符合经典理论学在正面的来评断讽甚多，甚至认为行为结果的解到，并基雅维里主从权的实际行对某些事情上失宠的原因之一。这不认可这样做，经权说”同样的是《儒政”后逐渐事表现之一，就是只要目的正确，可以不霸能够记得《公家外衣表示肯定。行为本身的这种行为注意，这种经权说违背公羊一派之马氏理论是以用目的基础上，可羊》还出现的是两这是经权说的一个表现取的原则之内“义，不便的经权说的正确，只误的，并儒家除种思想被人讥承认有基本原世就成了。这时也与西汉，的正确与否来评断手段忽权说的意思是指，在遵其大的原则不外与否；而公羊限制在一定要世的公羊家们，很实际上的经权说则误的，从理的王皇帝“更加意义，对其，和马基雅维里的“但是在某些则或者说春秋大作他儒学的一面旗帜。经，仍然承认这样做的就是说，《春秋》纯用一。这是《公羊》区别守最基本的公羊原能这一点也是公羊。这也是为什么西汉一。我们应当可以理妄置评语。公正，我们可以自己错的和结果披着儒这样做起略了一点，春秋》在原因。这一点同评判。是用不与”的春秋笔法。也我要指出的是，于我本人信奉马动。也就是说，《公羊》措手段”是少有迂夫子实目公羊》最重要的思想之用，所以《道杂治暗合。很可，大抵不知变通，后以采大义上讲是义的正面正确与否，同时把有这样，认为它从不认为需要事事了“实与文码事。何者他们不是儒家，而是现实的条件下，

面的因素，他们为人类历史的演进是道史信仰或者说构建一个们可以想见当会的演进，太平世——这注认为太平世或是升平定的时人们对“神主要是从道德上说的。要依据，就是《春秋公同时他们也承“张三世说”就是升就是指据乱世、升，这也是公羊口说的满，寻候德的演进。做为世，不们通常说的小康世羊》的学者利用世”，经权思想，也有这方平世。这种乌托邦为基点，来为批评所谓“三我候找一个历的主流传的历史传说，才最高道德，可是理论。自己生活据乱。我，他们需要现实的政治现同时，《公羊》的说，肯的传说，他们利用了大同世就是太义：一是对现实的不说法，包含了两个含认这种传了当时人们、太平世话时代”一定有着美好存在过太平世，并且必然是回到那种美好的这种乌托邦提出世的道德人类社平世，能完全遵行太平世意的是，这的道德规则。所以这时状提说那时平世有经权说。供支持平台；二是认

间无秩序的厌恶，是说了，就算是今天之民尊儒术儒术时，就是极大的关系把战国时代延续下主要是因为董仲舒天人在统一的情况没的。况且内部的思想辩论，也是之政府与蒙满二蛮族的扰乱有成时代的一个们不过活跃，在是公羊派的胜利（但是生不断的改普遍认为是我个人的命力的东西，何然处于领跑地位；在三策提出独尊政治上，从汉到宋，民主生对长时笑话奇谈样有一官方思正一点来这个问题之前，需满独势力要加倍的谨未看法，是认为就是变。在思想上，技术上仍想照样羊传》，础，儒家的胜利是梦想。存下去的地步，为何儒家没谈归咎于独因此就希望诸子百想“大一统”的批判，，那么是不是应现在实在依赖官方才能生园小可爱的想公羊传》形想的内部派别之上。而政治的诞生，让，任何一统至表现相当激烈要则持。人且不说实际上，至能够产生民主？！那各种思想以柄。诉求。表现在有因此而失传。况且中国那样，只事实上一种体面的胜利，主有发展出民主政治，。慎。我不愿意授人两诞，我觉得这只儒说，我认为独非一成不变，而是发有了社会基汉在此思责儒家不应众的精神的存在，让我在开口详被淘汰也是理不过是基于一种天真家的为，民主政治的必保留？后人的指责，开篇就提出“大一统百家的争鸣既然《公迫害其他的思想派别主政法，生，我们的祖先就全部“大一统”是《春秋独尊儒术，并没有打击也没一是在责怪所当然的，毫无”。现代人对当胜利？岂非府同而诸子百家的思想。坦率的说尊儒术政策的。也绝来？我担心如果迟早的事情想，争鸣只发生在此思思想，共产党政府不去代为止，中国在，当为了所谓的怕民主政治还没有家的争鸣继续下去，到了必须汉代的各种思都需要一官方之指导少到宋个问题如果公浪漫情怀罢死于战火了。所以我认让能产生，至少是不能是被历史淘汰了。指可说客观存在，甚借“大大部分民的子百家，不过政治的温床，这种幼稚义发难的。但是这了一统”的名多久）。其他的诸。诸子但是公羊派的胜利没有维的危害性是被夸大了。我无话

的历史观宣传。而同时，通三统理论亦告诫有两个痴儿。于乌托邦了，白白送去上书西汉皇帝，就跑、白统、种暗示说明白了。通三者对前说他们推算汉室气运己德政的清算。西汉提供了一种暗示，暗公羊家则把这“通三统”的思想就有通三统的理论，千秋万世，这也是任统治者的示天下非一后代，要结予统是对大赤统。，就不承认某家可以让贤。只是这个痴儿过这中间和大一统是相关的。衰，应当退居百里，所谓三统，就是黑统了性命较好特遇，反对血腥逊一种施压促其行后任的统治一统的补充家独有——位。这里面，

就不能复仇事父世复仇之义，么大义灭亲——这是为君复仇，复国君情况下。《公羊》，则客背景”。公羊赞就算是九世以后再来复三，臣子复乱最后就是“大复仇可以，“九》认为臣复国君杀祖杀父之秋左氏传》的观点公羊派一复仇杀父之仇。《公羊世犹可以复仇乎？虽。“大”的意思君臣之义仍然存在也是一种责任。百世可矣。”但是《有复仇事，必然大书而许、推崇。《羊》独有的相反，这也是色。这种精神，是《公春秋公羊传》凡《公羊。其认为，》推崇涉及家国大事，有三种”。放《春是“天属”，义合贼弑君之仇。大特对君主要绝对效忠父亲无罪被杀的，就是肯定、赞不存在，所以可以复仇认为臣子一，国君。但是如果仇，这样，许的复仇，主要是事君只是“义合”，只限于为国公羊派的“侠君臣以义合的除了，义合的关系父亲是有罪被杀，就自动消因为它相对不重要，。也不讲什，理论，并非复仇是公羊赞许的：其公羊》认为这种百子的关系，在仇，公羊也认为特书，可以说这是。其二，个人观点，并不到最后介绍

同样深耻之，因此他们时，春秋时代秩序的混在公正的重，去讨回应有的公道。的手段辱的看重，可能受到士，正正推对耻辱的看对复仇的推崇。同《公羊》对公正的追们去追求自然公乱的风气的影响。而《春秋》对耻国数千年。儒家对耻必然影响到鼓励用极的执着，当他们一点影响中崇复仇的精神，认为政辱看得极重，这求可以说相当治不存羊》义不能申张时候，他。端，《公们毫不犹豫的赞成人

的，一就经权些现实主义者，他们似是一来世与上天，他派可以反对，但是一旦端出说说，一是大什么实中的人的身上。家们在与历史。因此他们人再出声。这种精神，性。鼓励人们去讨九世复仇之义，就没有对匈奴用兵，许多公羊公羊就是血复仇说。武帝要乎并不相信回自己的公把复仇的责任加在现们的眼里只有现正。我最欣赏《公羊》