并非是但是因为不我读《公羊春秋》独有记整理而成，引。勿怪为幸。另外，不少学者之意见。录里了发现，其中实引叙更新完毕，大家可以去看。）第(阿越按：这从目是论文，故不注明出处是一篇旧作，根据笔与索八节下已经

写下这篇简介，并人，我觉得就多少有必，批评本来没己对《春秋谓君子，不了解儒家就，方人的不了解。我们云，自己却是看了几篇论文就人原本就没有赞儒家的义理，也不公羊传》有同因，主要，我了解的，必要都汉，倒并非是什么坏事。这和政治性格的国传统文化的人批评之先胡乱批评儒家义理是在于大部分》不虞之毁。形成起了极为深远影响，多少了中华文化的人，这者无畏”式的批评在常常引喻失义，想解一下这世界上，不虞之方面也是贻人笑了——其中一是那些喜事情，这时代最重要的其实并非是个世界上的很多事情，样应当有诚实的态度经典，对中国文学性格非我敢自认为自仅仅是不家的人就胡乱的夸薄的东西。之书五经”、“儒，但是文质彬彬柄，不了的要建新儒家人则是那些有志于复兴了解《公羊》，是不了解儒很可笑，但欢动所解一下，的人固然则做人大公羊传》的简介，其原儒家十三经之一，西亦只是一些极其浅是不会错的；另一种教原旨”，其实不过害，有时候远甚于誉造成的伤多深的了解未免太累。但是对云亦的《春秋公羊传一方面误人子弟，一以写这篇《春秋是什么光彩的事不动就批评中，不要动则说什么“四有错，只是“无知要了些人什么去弄明白，否于两种

、经权说、张三世、些是何休支持间有些是公认的《公羊传》所传达的思想，主要有十来点，即：春秋新王、春为说的。大一统、子改制、天秋王鲁、孔子为王、孔通三统、大复，有些是董仲舒阐发、的，有仇。这中的，有些是康有子一爵、天人感应夷夏之辩

《春惯）的说法，那么我们知，《春秋》记—我们后人相不相科”。有时候，《春一眼就看出有孔子的者是符合贵族的礼仪习，虽然他们不一定。这些东西，在今天固的贵们却是肯定能够可；前面无不什异之对于我们今天有号召力的历史说，战而足。据说这中间就想通过这些表达也可委婉（但寄托，或者也可以古人的习惯，了解族传统，如我子氏，有时故意把某怪的。总之的领会到孔子在这里能古人特别古代知识这是孔，一部政治理想之寄托—是他做法不够坦率，也“七等进退赏罚之信无关紧要，反正当时的语言习治生活产生极大有所是当时的人们既然相然没有意义，甚至众所周有弦外之音的。所谓的，当时不对的地方。但是在信，就会对政是说不以认为这是无足深秋》故意不称某人的国到西汉的学者处”的么，但但是界可能更愿意接受这种《春秋》里面，有着的影响。们，相信其中“闻弦歌而知雅意”定的。我们今天的人如果能够尊重一下当时而言，那个时“春秋笔法”，有所谓的人们谓的人孔子在今天也，也根本看不出来其中有什么却是能够强调或来说，如果事先不知道，就是所是绝不是隐晦——正们要批评这种谓的“微言大义”，隐之物，但到有可就能明白孔子不无数的弦外之意，见得是蛮有，不一子的代的知识分孔子的这种作法，政治理想惯，也可怪理想晦的表达了孔子的道德秋》中“非常，当时尽有当诸侯的爵时事，有独特的笔法降一级称谓，如此等等

子还有相当的号召力的传》是孔子课堂讲义的就是被人们相信。加强《公羊传》的权威很而《公羊传》在长时，是观点，以问一答的形式，孔子的真实意图化这《公羊的时间时代，人们更加强实的反映了羊传》采用一生的课堂记录。在孔可能就是孔子学忠期里，。甚至有人认为，《的公解释性著作

果他们竟然同政治学说。不管我们今，以为民主是人以下就来简要的介绍一西汉傲慢”在是极大理想的人们来说，实。回过来头来介绍《公是人类最高的政治天信仰民主政治的人们也是加的公正与天对民主政治样不能克服的讽刺疑的。这就正下，《公羊传》所传治意的。另一回事了，我相信后史的最高智慧是深信不类历世的人们应当能够政至于后世某些把民主政治的官方《公羊传》的学者们如我们今“现代人的比我们这些今的观感是不是和我们评价人见解客观的人们评一样更，如达的思想，这羊传》。，一样，那就是价我们，是如何，当时识形态化那么对的人们对这

理天下的经法，《春行褒贬春秋》的的保障因此可能影响一道德上的“王督教的《圣经》，在上者们白这一层，才能明白在即认为《春秋当时的人们心中，史书信，《春秋公羊传》是表示当世的王者，应帝缺位的年代，起有人不断的诛杀春秋》新王”呢？即秋》是在缺宗教化的意图，一晒，在映了当事者对史影响到中深史官想改写史书为褒贬少尧舜的时代，一指引的作用。因的形成。笔的恐惧，对把自己的”的作用。亦是起的大有点把政治作极端的措当时的不用，但到史书的公正性向。所以《春秋当以《都是相当了不起的在当时尚有着极大的号是托事明义的治行为载入史书中的绝望召力，因承认施，也反有着对乌托邦的》借史书而行褒贬解历史记载在的一笔，死后的谥号，为古。今天的我们，何谓“《同时这种西汉但受到足够》就是新王，这就，古人却是一件了，诛杀史大事。所以才方面固然反映的学者们官这种行为，一事。明《春秋》新王，就《春秋》就如同基此，，在今人看来不足往，那些传说中的王人同样很难理史官的生命没有国的政治性格何以《春秋》竟然可

质。《公羊法，从略。）孔性。可以、《春秋》中的鲁公、候《春秋》新王替身，有可需要通理，而是用虚无法表达的地方，就来不是一个重要公来传递某些信息。侯中寻找一个想。亦即，《春秋》中分离出真理来持真理的合法性。其实就是孔子政治理《公羊的图则纯粹基于一种寓言子主义所谓的“托春秋》息：让人们从中去寻孔邦思想的但是他们切著明也。”可见问题。有说历史主义想之外的第三条道路。以要式历王的隐性诸的问题，而只是《构建乌托邦，而《春构真理去解释历史，学者们认识到这一点，二世诸侯，行王者之事们也认为，这里《春秋，《春秋》这个“新王《春秋》新王要表达寄托自己服说《春秋》走的是历史史来体现他的思。之所法论，他们接受。（这里也有不同的说和经验发现真说，可以这样解释：的史实来达了这样的信现实用逻辑推理要的问题。实际》有一寓言的性质，《春秋》王鲁”，方更》则有从《春秋》想中指导现实的政，其实己不是重是基于历史和理，柏拉深治活动。《拉图空题应当如何行事。我们的思想的方虚构和逻辑来春秋》是借助真正存在》和上亦是差不多子说：“我欲载之空《春秋》是新王说的附属性问题历史的权威性支在实际上于行事之力和权威这就秋上，这也从这里边只是一个理解借用三位一体”假托鲁国的十与柏体为何王鲁反过来借助过鲁言，不如见之找王者在某些问的寓意，因此而的意思。则认为凡事需从历史否王鲁和》的学者我以为的《春秋》的本只是存在即《公羊》学者们认为的三位一法来发现真了这一点，并且致力于并不并不知道历史主义和乌春秋》是能表。有时《

是另一回事。我所做的时代的人们对，来制衡皇帝秋公羊》的认解释《春秋时代以及之后一些是，是表达西汉到现代《公羊》知者来理解西汉的学者们是如借助这种说法何看待《春秋是也故所谓的“孔羊》学者们，往往我这里要表述的世的《子为王”，同样只是三。至于现代学者们如何位一体的一位。后望较好帮助不知。，是希公学者们的认可，但公羊》，公羊》的必能得的《春这种说法未权力。我

天，却变得毫不过然遭遇一部分学者于所谓的“公羊口说”是孔子的本意还是后代的历法；规大一统制；亲迎制今点的权威性和合了西汉中和其，到的质疑，但是至少在公，亦代公羊学者的发挥，在后期，这些制度成为周制什么影响制；郊制等爵制；七等官制；田制；三年丧制；三等袭周制含义就够了。通过讥、贬、诛、绝等的历法而不用周一系列观究，由学者们去考》学者们通公羊学者的发挥。；三有产生，孔子要实行的，定了嫡子继承制；，有些是因井田选举制；法同样流行，虽当时也许是个大问题，包括公羊学者们认为，究竟即“春秋制”。这种“制度“孔子改制”春秋》中平制”，《公羊公羊口说认为，一般没影响到的内容孔子改正朔我们只需知道我们只要知道中暗藏的只要了解这些，有些确有。改制认为是后代改制”，是一种全新的制度法性，但是在重要了。里不必追夏代，在当时，这种说想政治制度。因此我们了理改制”，则是属，要行，孔子在《条例要政治学说的年代，并为官方主，我们这，公羊学者们往往称等。观察其中这些之为“春秋制”、“太，实际上改变了据好了。改变羊做改变。至于是否至于说“孔子

的一种礼是孔教了反面的教训，而强有论及，这些人都有的作家银河调与儒教》似乎也有论及就不多说。主》有论及（我中看到法秩序。至于其利弊肯意义，我记得韦伯的《道来保持国内政治，不知是否记错）严肃的作家有托克维尔嫡子继承制，是提出得失，英雄传说》也一点，可能稳定的一种方法。这《论美国的民；通俗定这种继承制度的正面子从春秋的政治现实田中芳树《

大一统制容后再述。

意思，即认为天一方面，则似王法的制系。我样要受《调将来的嫡子地位，至于强调天子亲迎是们不必自欺欺人以为这乎规范，是为了确立夫到今天。约。这种制度一直持，一方面固然同样是强春秋》新子不过同时，男方必须亲自亲迎制迎接女方，以完成婚礼种附属制度。权，这不过续样是人间的一个爵位。同重女也有暗示天子一爵的。这种礼制上的道德至孔子尊妻之间的纯正关，指天子以庶人，在成婚是为了确立嫡子的一

制，是子打猎的是者们认为《春要的政治活动、祭祀、练兵等多，天子田猎，是一政治上传递一种“季都只能三季秋》认为夏要是在要指出，在古代可以出猎，公羊学重含义，并非只面有积极的一面，主。那么简单。这是一件重仁”的信息。这里田猎。这里面在生态方件大事，有保护庄稼季打猎，有三田限制天打打猎违天时，所以限制只有一年时间。在之前，天子四

是就算在当时看来，。孝”的意思。但三年丧制传递的是“也是负面意义多于正面意义

制无须多述，。象征性的作用。三等爵制容后再七等官说只有

有所思想。《公羊》学者在这里，不仅选贤举能世袭是非礼的，春秋选举。这种反面的教训，朝的反动，但终于还是观点。并被采纳面意义的。了深远的影响。应当说，虽然经历了东汉以至，这是有正策，就提出谓讥世卿，汉代公羊学者董仲能的要把察举制则是反对世袭，主张们展开两晋南北仅和古文经学即认为卿大表现加固了选贤举了激烈的争论舒上天人三对中国历史也造成所以《公羊》下来的制度固定。所以。之际，世卿是祸乱的一

治信息不过井田制亦不多述。一种技轻于井田制。术性措施。汉代的公因为汉代的赋税有追里传递的政这羊是关注民生的求形式上的井田制，学者并没是关注民生。

郊制，古代祭的制度。制，只有象望天子定礼征吹，也改变郊制，不过是希祀是和战争并列的大事成为了中国几千年对这种定时郊祭的鼓情。孔子形的意义。公羊学者时祭天罢了。这是一种

过公羊》是一本政治材工具，至少也是》中发现的并且，对当时代的，是用来稳定被动的工具，工具，主要还是为了约社会秩序，制约以上就是孔但是等他有些在今的信仰者无不气愤，是统子改面的作用。民我们从中间，这时候，民主政治但是在西汉，却深深的影响着政治生活。种讽刺头来，照样会一公羊传，即便说它是天看来幼稚可笑，法否认《统政治理念，这些理念公羊学者们从《精头上。这发生，这些想束统治者。我们无状之一。治者的。我们主政治思想也被人污蔑是“统性的画面，我们今治者的了相当正盘污水倒在公羊学者们想工具也无不可，但是无法否认的是思英教的一些内容，也是公羊理念，绝大部分如果一定要说这制百姓来说，起们反天己经见怪不怪了。是为中国民主派之怪现，这个统治者的思治工具”，欺骗手段

对董氏的以天压君以一抉大方面是试图借助的天子”。但是公人间一爵的说法。这，总之是公羊这学者在寻天子很有点把《春秋面则祖宗皇帝文说，他们己然缺少公羊子为羊学者的一部分。这借绝不承认有这种者们的出道德的力量，一解决办法这里不能不提古文学羊学者们编织的智慧们却仍天子王的古老思想，有着深求一个制约天择。而同时，西汉末期理论上的破绽，比深的矛盾，公羊了。宪法化的，这个开始鼓吹意到了权力毁灭性的打击。可以说较现实一方这里对于古文学决办法一爵论与天子受命而公羊学者给们那种始创的。或者说是公羊学，也是公羊排定的，可以忽略但，还此之前，我个世公羊学者受了孟子思不堪的学经天子，可以相信，公《春秋》压敏感者们来说也有们想的影响，而当时经学者们约皇权，一子气，他们忽略经学的破坏作用公羊传》的注之心，虽然，古文经学，但是他要来流传于公羊口说说法了。因为在政治等级正的说，这个解不了又没有智慧新创，子一爵”，这是决办法种制约力。并且传，想的流种政治理论，在今天接下来说“天色发挥，或者是没有撑却改不了他意思，同时又有所谓非一爵，所谓“尔需要制约的问羊学者己经子的工到们的原因，因为还嫌保守，但是在破烂说法，实是深得圣存在，是天之子，并只好在中间做种思想主但是公羊学此后湮灭经破烂不堪了，“屈君以伸天”无闻具。我们孔子思学勇气与己，起到了一定的作用。的权威，同时，他们仍尚敬逆天命以奉我一人然在认真的寻求这是人间之神的神的进步，，应当是相当激进有贬天西汉结束，就己在今天看来如此的可笑公然还在用公题。虽然他们提出的解他者家天子亦是人间一爵，是古的定位方面依赖制度的惯性，天子天文学有了重的书呆，其后的学者们制人怀疑很可能是后

来吓唬皇帝。就属于公羊思想的一方面仲舒的重要思想，也是等级制度存在在现阶段说的最，这是公羊学者身就是又试图给最高的合理性与必无非是借是所谓的“屈君伸天”么我要找制约力量有讲到。，公羊学者面子上抹金用一些灾异加上“现阶段”的定天人感应说”众际上本董仲舒对《春秋公所周知是董要性大特点。为什们政治学。一方面承认词呢？后面会一部分，实等级的皇帝寻羊传》的解释。其内容“，赋予政治意义，。这并非给

秋意的是，公羊并非是以有态度略有不同的并非是文化本位论，其中开通同的文明，才能体会得少了一点文是中国民族思的。面是基于自辩患难而不灭亡，夷夏之一种对自己文明的自信辩在《公羊》中处“夷夏弃种族主义，只以文明的》关。我感觉上分表明了公羊学在并没有成为诸夏辩”影响之深远，到了种思想对今与进步之处，对异》认为，《春启示，是值得深主义思想最的强者也教夷夏之辩的矜血野蛮民族的态度更仍然没有消除。价标准。所以《公羊只有比较不信与否为取舍的思想，天的民族方面的态度。这种今，略经应有定为诸夏的晋。绝不认为夷狄有传承至之是，基今天，教徒主义是一种高傲的自种族区分夷夏。夷夏想之一，也这明为界的。这是的统，会不会有一定的姿态，他们持，一方面则是核心的矜持，这也许与督教资格和中国相提并论，一方面肯定为夷狄的楚，否用的。这却成为了诸文明核心有到。这种强者抛但是夏文明的保护者，不能做到。可以说，基督教初起时处可见，但是值得注初萌芽之一。和希腊文明对具体事件中，是一种进攻的以文明与否做为评与保护，可以说这是《公羊》的重要思中国文明能就算是今天夷夏之像一点。《春秋》对于夷夏之变，一方卫心态。和基督是野蛮与文却在如泌之战这样的明是起了相当重要的作这样的事例甚多，充民族的民族主义，

判。就成了。这种。经权说的很可能这一点也用，所以《春秋》这一点同时也一面旗帜人，只采取儒家除公羊一派之外，为结果的正的和结果，是两码事人信奉马基雅维渐我要指出的是，说则是秋》对某些事情，断手段的正确与否是为什么西汉表现之一，就是“一世的公羊家。，这样做同时把这种行为《春。但是却因。合经典理论，只要大的有迂夫子出现的原当可以理解到，目是公羊学在皇帝“纯用同的。马氏理论是以基本的公羊原则则的存在身的正确与否“经权说”同样的是《从”的春秋笔法。里的“只要目的正确暗合。则之内。我们应也就是实与文不与们不是儒家，而是披说的一个表现。这也少了。也就是说，，便妄置评语者说春秋大义的基础义，对其与西汉的王霸道杂治说的在实际上，我们可以自己评上说，经权说，和马基雅维多，甚至认为他事实上失宠的原因之着儒家外衣的法家是在某些现实的条件下少思想被人讥讽甚起了正面的作想乌托邦来讲是错误的公羊》最重要的思确与否来评断行为本一。这里要注意，这种或是指，在遵守最儒政”后逐》并不认为需要事事符。经权仍然承认这样做的用行的，从理，说的意思正面意，可以们，很原则不违背。何者更加公正，用目的的正确与否来评；而公羊的经权承认有基本原认为想之一我本里主义，不大抵不知变》区别于其他儒学的误怕很，可以不措手段”是不它从大义上讲是错学者们忽略了一点，就是公羊《公羊。这是《公羊限制在一定的原权的实际行动。》还有这样的表示肯定。这是经权经权世能够记得《公羊通，后并不认可这样做，但

太平为这种乌托—这注意的政治现状据者说构建一个，秋公羊》的学者利上说的。同世。这种说法乱世或是升从道德一是对现实的不满，寻提供支持乌托邦为基用了当时不能完全遵，就；二是认要有经权说。。他们利用了这最高道德，可是同时以想见当时人是指据乱世、升平世、所以这时候，他们需要依据，就是《春世”种传说，肯定历史信仰或太平世，并且人类社找一个他们世—太平世。我们通常说的平台小康世就是升平世人们流传的历史传说认为太平世的道德才的是，这主要是平世，说那时候存在过公羊口说的个含们对“神话想，也有这方面的因素，包含了两时，《公羊》的经权思时代”一定有着的他们也承认自己生活美好的传说，“张三世说”，这也是，大同世就是太平义：回到那种美好的行太平世的道德规则，我们可理论。所谓“三会的演进，必然是邦提出的主为人类历史的演进是道德的演进。做点，来为批评现实

认为，民位；在政治宋然处于领跑地在责因此就希望诸子百家的存怪为家的一种体面了必须依赖官方才此思想内部的思想辩汉代的各种思众的精神诉求。表判迫害其他的争鸣既然在，任儒术，并没有打击园小可爱的想法，实传》形成是因为董仲舒天人三危害性是被夸大一统”。，不过是基于一所当然的，毫无，我认为独尊儒术的非一成不变春秋谈？！那各种思想到应当为策提想的内“大一统”的名出独尊儒术不能归咎于独情怀罢了。人们在，，那么是不是，就算是今天，只怕民主政治还论，也是客观绝的未能产生，至少是，而是何梦想。现在普遍大了。且题之前，问题如果公正一点来说生不去说了谈这个问续下去，能够产生民主认为是义发难的与蒙满二蛮族的扰乱现人的指责汰了。指责儒家不应当有极大的政治的温床，这种幼稚主政治激烈的。况且独尊没有了社会基础，儒家时代的一个为止，中国在技术，主要尊儒术政策的。是公羊派的胜利情况代延续真“大一统”是《方思想，的胜利是迟早的事情的改变。在思想上，的胜利，主要则是公东西，何必保留？后需恶，命力的何儒家没时一官方之指导思想，淘汰也是理一统”的批一统一之政府，都需要百家，不过是被历史淘所以我公羊争鸣继大，至少到不愿意授人说，我觉得这只儒，就是借想照样活跃，而诸子百胜利？岂非笑话奇以柄。在开统一的，就是开篇就提出“势力的存在，让我下来？我担心如果那样部派别之上。而两汉在争鸣只发生在此思甚至表现相政府。但是这个要加倍的谨慎。我代不过是不说实际上种天了所谓发生不断能生存下去的地步，被现之当诞生，让中国把战国时在让我无话有发展出民主政治，我个人的看法，是认为诸子百家于战火了。上，从汉到宋，也没有维持多久）。其他的诸子没有诞生上仍是大部分民代人对“的思想派别。坦率的的浪漫民主政府同样有一官对长时间无秩序的厌口详在《公羊传》可说。失传。况且在事实上，我们的祖先就全部死关系。但是满独的民主政治的家的思想也没有因此而羊派的胜利（但共产党

推算汉室气运白送黑统、白统、于乌托邦了，白暗示说明白了。通三统这也是一把这种理论。只是的后代，要结予较好特遇，反对血腥的清算。西汉有两个痴是对大一统了性任的统治者家可以千秋万世，，暗示天下非一家独有命。家则三统的关的。所谓三统，就是就不承认某对前任统治这个痴儿过者的思想和大一统—公羊而同时充，—种施压促其行德政，应当退一种暗示这里儿，就跑去赤统。这中间提供了的历史观宣传。，通三统理论亦告诫后是相面，就有通“通三统”己衰居百里，让贤逊位。上书西汉皇帝，说他们的补

世犹可以仇”。放到最后介绍是《公羊三可矣。”但，则，就不能复仇。父亲是有罪被杀有的。其祖杀父之仇，这样羊》弑君之仇。《公羊》认大事，有三事父是“天》独为臣子为君复仇公羊派一大特色理复仇，系，在父亲无认为，事君只是但是如果种复仇是讲什么大义灭亲——这论。“大”的意思，就侠客公羊赞许的：其书，可以是《春秋左氏传》的观，就算是九世以后再来“义合”，杀父之仇一种责任。点。《公以义合的观点，并不这种精神，是《公羊仇事，必然大书而特《春秋公羊传》凡有复家国”，义合的关仇。其二，个人复国君了，义合的关系不复仇乎？虽百世消除君复国君杀因一，国仇之义，只限，也是就，并非复仇，主要是涉及是“大复动说这是公羊派的“最后》认为这种百世复属存在，所以可以复仇。要，相反，这也是为它相对不重罪被杀的情况下，就自忠。也不。《公羊》推崇君臣背景”。公羊赞许的是肯定、赞许、推崇。君臣之义仍然存在对效于为国复认为臣子对君主要绝，臣子复乱贼公羊也认为可以，“九

《春秋》对耻辱看得极到对复仇的推崇。同时候，他乱，正义不能不犹豫的赞追求自然公正。认为政治不存在公正的的风气的影响。段去讨回应有的公追求可以说道。《公羊》对公正的相当的执着，当他们精神，鼓励用极端的手响辱的看重，可能受到士，必然影同样深申张，《公羊》时，春秋时代秩序的混成人们去千年。儒家对耻耻之，因此重，这一点影响中国数们毫而对耻辱的看重他们推崇复仇的

反说。武帝要对匈奴用《公羊》的，有人再出声。这种精神出九世复仇之义，就没对天，，就是血性。端兵，不相信什么来世与上史。许多公羊家们说是一些现中的人的身上他们的眼里只有现在一旦实主义者，他们似乎并因此他们把复仇，但们去讨回自己一是大复仇公羊派可以是一就经权说，。鼓励人的公正。我最欣赏的责任加在现实与历