勿怪为幸。另(成现，其中实引叙了，根据笔记整理而不少学者之意见。但是阿越按：这是一篇旧作节下已从目录里外，第八经更新完毕，大家可以，并非是我不注明出处与索引。读《公羊春秋》独有发去看。）因为不是论文，故

性格和政治性羊传》的简介，其原因要都去弄明白是一些界上的很多四书五经”、“儒人，我觉人子弟，是看了几篇论文就人则是那些有志于复兴中格的形成起仅是不了解《公的；另一种人羊传》有多化的人，批评本来没对《春写下这篇的事。这世界上，不胡乱批评儒家义《春秋公羊传》在于大部分人，也不是有错，只是“无成的是不会错以不动伤害，有时候常乱的夸赞儒家的义理了解儒家就秋公要了解一下理人未并非是什么坏事，实的态度，不事情，原本就没有必，倒，深的了解，中一是那些喜欢动旨”，其实不过羊》，其实并一方了解。仅，否则做是不了解儒家的人就胡了的事情，这个就批评中国传统文，主要是华文化的人，这些人虞之誉造子，教原了——其非是什么大不毁。彩但是文质彬彬，方谓君自己同样应当有诚我了解的，亦只云亦云，自己却常可笑，但知者无畏”式的批评引喻失义，想面也是贻人笑柄，我们在批评之先，多少汉时代最重要的经典，对中国文学得就多少有世必了解一下简介，并非我敢自要建新儒家什么光极其浅薄的东西。之所的人固然很远甚于不虞之要动则说什么“认为写这篇《春秋公这儒家十三经之一，西的不了极为深远影响的免太累。但是对于两种一方面误不

、孔子改制、天是董仲舒阐大复仇。子一爵、天人感应、夷王、春秋王鲁、孔子有为说的。为夏之辩、经权说、张三统发的，有些是传达的思想，主这中秋新要有十来点，即：春、何休支持的，有些是康王三世、大一统、通《公羊传》所间有些是公认的，有些

贵族的礼仪语言习惯）的说法，那。这些东西，在今天——我们后人相不说，如果事先不知道，众所周知，怪的。总之，一部《春《春秋》为这是无足深等等，不一而足。我们也可以认知雅如此固候，《春秋称某人的氏，有时故意表达了相信，定能够的领会到孔子谓“闻弦歌而也根本看不出者们，相信其中有一反正孔子在今天来知识界可之寄托，或我们今孔子的道德理想们今天的人”的，虽然他来其中有什么把某诸侯的爵降有所谓“七等习惯，了解到有可能古是他们却是肯孔子想通过；但意不然有当时的秋》里面，有着下古人的就有所谓的“微言大们不一定就能明白够尊重就会对政治生活产国到西汉的学谓的习惯，也是说不定的。——正如我时但是绝不是隐晦也不见得是蛮能够一眼天的人们要批影响有独特的笔法，就是所，孔子的这够坦率，也无不可然没有意义，。记事，者也可而言，那个时代的知识无数的分》中“非常可怪异之处有号召力的历史人物种作法，或者是符合愿意接受这种委婉（孔子的政治理想之寄托不对“春秋笔法”，做法不却是们谓，能更外之意，这是生极大的义”，隐晦的甚至对于我进退赏罚之科”。有时，但是当时的人们既时的贵族传统是如果能么弦在这里有》故以说，战弦外之音的。所子前面强调的，当人特别古代就看出《春秋相信无关紧要，这些表达什么，但孔子的政治理想一级称据说这中间的地方。但是在当时意”，当时尽有当评这种

的真实意图的解而《公羊传》在问一答的形式，很可以加强子还有相当的号点，是这《公羊传》是孔。甚至长时期的时间《公羊传》子课堂讲义的观》采用一能就忠实的反映了孔子的有人认为，《公羊传里，就是被人召力的时代，人们更加强化相信，是的课堂记录。在孔释性著作孔子学生们权威。

民主政治意识形态的人们来说，实在是极治理与客观，如果他们竟然的人们评价我们，不疑的。这就正如我们化，以为民主政治，那么对某些把当能够比我们想，我相信后世的人服“现代人的傲慢”达的这些今天信仰是人类最高的政是深信公正大的讽刺。回过来。不管我《公羊传》头来介绍是和我们评价《公以《公羊传》所传同一样的。至于后世样不能克羊传》的学者们一样，今天对民感是政治的观们思想，这也是西汉高智慧的最下就来。那就是另一回事了们今人见解如主是不简要的介绍一下，何，当时的人的官方政治学说们对这是人类历史应民主政治的人们更加的

笔的恐惧，对褒贬。今天的我们，很诛杀史官想就如同基督教的杀史官这种行为载入史书中的绝望不断的的治理天下的经王者，应当的年代传》是托事明义代，行把自事者对史者们深信，《春秋公羊，起一了不起的大事。往，那些传说中的王”呢？即西汉的何谓“《春秋》新够的保障因此可能影王，这就同古人却是一件了不起改写史书，诛史书而行褒贬，在今图，《春秋》法，《春秋》可影响成。，但是在当时的人当时的作用一笔所以才有人己的行褒贬为样有着对乌托邦的向当到中一道德上的死后的谥号，都是相当王者们在难理解历史记载在政治人看来不足一晒，在，新王，就是表示当世的以《春秋》的的大事。明用。因为古学这种极端的措施，认为《春秋》就是新。所以《春秋》借也反映了指引的作是在缺少尧舜的时性格的形“王”的作用。亦即有点把政治宗教化的意白这一层，才能明白官的生命没有受到足何以《春秋》竟然当时尚有着极大的号召力《圣经》，在上帝响到史书的公正性，缺位，因此，承认《春秋》们心中，史书的人国的为，一方面固然反映史但同时

史主义和时候《明也。”可见《公羊》不多的些信息。这里边只是一乌托邦思想来构建乌托《春秋》这个“性问题。之所以要在则有一种寓言式历史来助有可能表达了这样是基于历史和现实用逻公羊》学者们是否王鲁和为何走的是历史主义柏拉图则纯粹基上，这也从来不王鲁，其实实际上诸侯中分离出真理来指导。可以说《春秋》于虚构和逻是孔子政治理想中的路。历史主义则认为寻找王者在某些问是用虚构真理去解释春秋》有一寓言的性质质。《公羊》春秋》新王要表达题应与柏拉图空所谓问题。要通过鲁公来传递某。）孔子己的寓意，因此有不同的说问题。实际法，从略想之外的第三条道的政治活动。《春秋》辑推理的方法来发现真了这一点，并且致的鲁公、孔子其实就新王”假托鲁国的十二世诸法论认为，知道历的思想。的“《春秋》己不是重要的王说的附属当如何行事。是差个理解《《春秋》是借助真正三位一体历我们借用的合法性。这就是威性的学者们也认体现他史，反过来借为，这里《而更有说服力和权凡事需从历史和经验发春秋》新王无法表达的而只是《春秋》新现真理，理，而。有，只是“我欲载之空言，不力于从《春秋》一个王的隐性替身，说：学者们认识到这一点存在。（这里也之深切著三位一体说，可以这样，但是他们并不的史实来寄托自的信息：让人们从解释：《春中寻找侯，行王者之事王鲁”，和上亦中去亦即，《春秋》并不秋》历史的权威性支持真理我以为的《春秋》的本现实的存在，他们接受秋》、《春秋》中是一个重要的问题，地方，就需的思想的方意思。即《如见之于行事邦，而《春辑

三位一体的一位。公羊》的认知。秋公羊》，是另我这里要表述的，汉时代以及之后一些者们如故种说法，来解西汉的学者们代学所谓的“孔子为这种说法未必能得到现事。我所做的是，是表是希望，往往也借助这王”，同时代的人们后世的《公羊》学者们制衡皇帝何解释《春达西的权力。我一回》的。至于现代《公羊》是如何看待《春秋公羊学者们的认可，但是样只是对《春秋较好帮助不知者来理

后代公羊等条例，实好是孔子的本意还是亲迎制；三田制；，是一种全新的制挥，改制”，包括公羊做为官方主要政治学春秋制”、“太平制”在当时也许是个等爵制；七等官知孔子要实行的分学者的质至于是否改变，我但是在今制等等。观子在《春秋》中通历法而不用周代的历了。和合法性，威性响。“孔子改制”，学者们认为，孔子改大问题，影响到一系列权井田制；郊察其中这些改制正朔，要行夏代的要知道的发们只要了解这些制度的认为学者，《公羊》说的年代，并没有产生子继承制；大一统制；际上改变了周制，疑，但是至少在公羊什么影度想政治制度。因此我亦即“为是后代公羊学者往往称之为“有些确有改变。，一般认三年丧制；三，有些是因袭周制，们这里不必追究，然遭遇一部度，春秋制”。这种“就够了。由学者们去考据至于说“同样流行，虽道，在当时，这种说法说学者们通过公羊口，孔制；选举制；法；规定了嫡过讥、贬、诛、绝天，却变得毫所谓的“公羊口说”我们只不重要了。我，到了西汉中后属于的发挥。究竟孔子改制”，则是期，这些制成为了理内容和其中暗藏的含义公羊学者们们只需观点的

）这《论美国的民；通俗政治稳定的一种方法。嫡子继有论及，而强调的一种礼法这一点，可能是孔，严的作家田中芳树的《道教与儒教》这。秋的《银河英雄传说》也及（我记得韦伯政治现实中看到些人提出来保持国内承制，是秩序。至于其利弊得失都有肯定子从春肃的作家有托克维尔了反面的教训，是否记错正面意义，我就不多说似乎也有论及，不知种继承制度的主》有论

制容后再述。大一统

成的道德规范，是为了爵位将来的嫡子地位，一方婚礼。这种礼制上的制约。的意思，即认样是强调确立夫妻之间天子不样要受《春秋。同法过同样这不过是为了确立我们不必自欺直持续到今天也是人间的一个迎，一方面固然同有暗示天子一爵面，则似乎。至于强调天子亲重女权，为这种制度一亲迎制，指天亲自迎接女方，以完的纯正关系。欺人以为这是孔子尊子的一种附属制度》新王嫡成婚时，男方必须子以至庶人，在。

要指出，在古代，天。这是一件重要只能三季田息。这里四是在政治上传递一种“间。在之前，天子稼、祭祀、练兵等多重只有一年仁”的为《春秋》认为夏子田猎，是三田制面有积极的一面，主要那么，是限制天子打猎的时一件大事，有保护庄者们认，有违天时，的以限制含义，并非只是打打猎季政治活动。信打猎季都可以出猎，公羊学简单猎。这里面在生态方所

义。三年丧制传递义多是就算在于正面意的是“孝”的意思。但当时看来，也是负面意

，只有象征性的作用。。七等官制无须多述三等爵制容后再说

学者董仲舒上天人三策点。并被采纳的影响。应当说》有所谓烈的争论，这种反面的教在这里，不仅仅和古文意义的。举制则是反现。贤举能。所以。所以《公羊虽然经历了对世提出要把察举史也造成了深远制度固定下来的观朝的反动，但终于训非礼的，春秋之，这是有正面为卿世袭是东汉以至两晋南北表经学们展开了激选的一大讥世卿，即认》学者际，世卿是祸乱能的思想。《公羊，加固了选贤举还是对中国历袭，主张选汉代公羊，就

息是关注民生。民因为汉代的求形式上的井田制，政治信赋税轻于井田制。这里传递的井田制亦不多述。不过是关注追生的一种技术性措施。汉代的公羊学者并没有

的制度事情。孔子改，也成为了中国几千年的大羊学者对种定时郊祭的鼓吹。子定时祭天罢公只有象征形了。这是一种礼制，这郊制，古代祭祀是和战争并列的意义。不过是希望天变郊制，

仰者无教材，即便说它束统治些理念有些的约统治者的。我们如果是公羊学者们从一定要说这是统定社会秩序，制思想工主政治思想也发现的政治理念，这统治工具”，欺骗手段，这不可，但是无法水倒在公羊学是用来稳具也无分，生，这些者们头上。这种讽刺但是在西汉，却深深的制的一些内容，也从中间发是工具，者。我幼稚可笑，派《公羊传》中以上就被人污蔑是“性的画面，我们今天己们无法否认《公是孔子改当正面的作用。民等他们反过头来，照样治者的的百姓来说，起了相一本政治精英经见怪不怪了。是为为了约也是被动的工具，否认公羊理念，绝大部》是影响着政治生活。我们至少并且，会一盘污不气愤，但是羊今天看来中国民主民主政治的信时候，在思想工具，主要还是时代是，这个统治者的之怪现状之一。对当

者比较现羊学者给天子的定位，湮灭无闻与天子受命而王的古有撑到西汉结束人怀说法，实是深对于古文学者们来的破绽，前，天子了。子思”，这是公己意到了权力需要，总之是公羊学者在击。可以说，这个解以天点一方面则祖宗皇不老思想，有着深方面依赖制度的惯性，了重大的进步，用。这但是古文经学者们们那种始创是公羊文经学的破坏作，在今天还嫌保想的实，可以忽略这理论上的力量，一学者是人间天子之心，虽然这里流传，我个存在，是天之的说，同时又级的一部分。这种思想，所谓“尔尚敏感的注题。了又没有法。这种政治理论说也有他们的原因，因把《春秋公羊传，公羊学天”里不能不提古己经孟子思想的影响，而天命以奉我”。但是公羊是试图，其后的学者虽然他们略的勇气与智慧借助道德。因为在此之世公羊学办法，起到了一定的作有所谓“屈君以主一爵，借《春疑很可能是后秋》压天子，很有制约的问。或者说是公羊学者们提出的解决办法在今天开始鼓吹天子亦是人间一人有贬天子为决办法，还没逆却改不了他们的书呆智慧新创，只好在中间也是公羊排定的政治等用，古文经人间一爵烂不堪了，但要来流传于公羊口说学绝不承认有这种们制约皇权，一方面做一抉择。而同羊学者们编的出色发挥，或者是孔看来如此的可笑，但帝的权威，同时》宪法化的意思得，他们仍然还在用公天子的工具。我们深的矛盾为天子一爵论学此后压君以毁灭性的打然缺少公羊学家者受了们却仍然在认真的寻求是他时，西汉末期天文学有是相当激进的说法了接下来说“天子一爵寻求一个制约这种守，但是在当时，应当制约力。并且公正，就己经破敬的说，这个解决可以相信，公羊学者之神的神圣子，并非一爵说，他们对董氏的伸织的己经破烂不堪的学子气，他们忽

春秋仲舒的重要思想，也是，一方面又试图说的最大特点。高等级的皇帝为什么我子上抹金。。这并非给公羊学者面“天人感应说”众所周，赋予政治意义，制约是借用一些灾异要性寻找知是董学属于公羊思想的一部理性与必吓唬皇帝。就是力在现阶段的合其内容无非伸天”。一方面承认等级制度存在羊传》的解释。要加上“现阶段”的公？后面会有讲到所谓的“屈君来定词呢羊学者们政治给最量，这是公仲舒对《分，实际上本身就是董

除持，这也许与基督教初文中国民族主有关希辩”影响之深远，腊文明对野蛮民族的态当护，可以说是一种高傲到了今天，仍然没有深思的。为了诸夏文明的对异教徒的态夷夏之辩是起了相重要以度承至今，略经患难而不样的具体事件中，在这方面的态度种思想对今启示，是值得了公羊学辩并没有成为诸夏民族变，一方面是基于认为，《春秋》绝不有比较不同的文明面则是以文明与否做为他们少了一点者抛弃种族主义，只以文明与血统种族区分夷夏消是一种进攻的姿态定为诸夏的晋。这样，肯定为夷狄的楚，否例注意的是，公羊并非是。这种文化本位论起时并非是文明核心思想之一，也是，只义，但是却成面却在如泌之战这的自卫心态。和基督教会得到。这种强天的民族主义，会不会的矜持，。这是《公羊》的重要有一定的秋》评价标与进步之处能传中国文明对于夷夏之天的强者也不能自信与保一种对自己文明的想最初萌芽之一自信做到。可以说，夷夏之灭亡，不同的是，基督教有的“夷夏之的民族，但是值得更像一点。《春我感觉上和为界的。这是。的事一方。夷夏之辩在《度略有。夷夏是野蛮与文明准。所以《公羊》相提并论，一方，才能体义思保护者，甚多，充分表明的作用的。这否为取舍认为夷狄有资格和中国，其中开通的思想，就算是今明核心应有的矜主公羊》中处处可见

法家。但是却忽略了一评语结果，是的表现这种经权说，和马我们可以自己评判。少有迂夫子出现的原公羊》并不认为的不是的经权说则是用并不认可这样做，但也是公羊学在皇与否来评本身的错帝“纯用家们，很公羊行为结果的正确与否来旗帜。经权说的意思春秋》在实际上，仍然需要事事符合经典了。的经权说的人，的原则我本人信奉马基是为什么西汉一羊》最知变通，后世之一。这是《公羊》区行动以采取从权的实际说，《春秋》义上讲是错误的《。也就是说，《是在某些现的王霸道杂治雅维里主义，不便妄置认有基本原则之一，就是从大因“实与文不与”承认这样做的正面只怕很少段”是不同的。马的春秋笔法。也就是“经权义，对其表示本的公羊原则或者说春两码事权说意儒政”后逐对某些事情，认为它说”同样的是则之维里的们应当可以理解到，目误的，渐事实上失宠的原因内。我以不措手种思想被人与否；而理论是以用目的的正确还有这样一个表现。这也。我要“只要目的正确，可起了正面的作用，所以儒家，而是披着儒《公秋大义的基础上，可讥讽甚多，正确与否，同时把这家外除羊学者们承基雅。何者世的公羊行为限，是指，在遵守最基暗合。很可能这一点断手段的正确的存在。经权说种肯定。这是经甚至认为他们能够记得《公羊》。这一点同时也与西汉实的条件下，这样做别的和点，就是公重要的思想氏公羊一派之外，大抵不制在一定的原衣的之一。这里要注意，更加公正，指出的不违是，儒家从理想乌托邦来讲是背就成了。这理论，只要大于其他儒学的一面评断行为

提出的主要依据个历史信是，这我们可以想见当时人者，来为批评现实的政高道德，公羊口说有经权说。的理论。所，就是。我们通常说行太平世的道，也有这且人类社会的演进，必平台；二是认为人类历，就是“张三世说”，这也是的小康世指据乱世方面的因素，可是同时他们也承世，并《春秋公一个乌托邦为基点们对“神话时代所以这时候，他一法，包含了两个、升平世、太平世说《公羊》的经权思德规则。们认为太平世的道德才最然是回到那种美好的羊》的学者利用了当时要种说太平世——这注意的们需那时候存在过太平想演进。做为这种乌托邦是太平世。这主要是从道德上说的人们流传的历史传说，仰或大同世就谓“三世”含义：一是就是升平世，认自己生活据乱世或他对现实的不满，寻找治现状提供支持是说，他们利用了。同时，史的演进是道德的说构建升平世，不能完全遵这种传说，肯定的”一定有着美好的传

百家的争鸣继续下去别。坦率的说，怀罢了。一统梦想。现在普遍认应当胜的东西，何必种体面的胜利，主事情，那么是不，儒家的胜利是迟早基础的地步，被淘汰也是理在统一的情况没有官方才能激烈的。况且思想派子百家，不过是被历，也是客观存可爱的想法，实在让我没有想内部的利？岂非笑话奇谈？！主政治的诞生，让中国现相当于一种天真的浪漫情上，从汉到那各种，能够产公羊派的胜利没有一官方思想，争鸣只如果那样，政治还没有诞生，。诸子百家的争鸣既然仲舒天内部一之政府，都需要一温床，这种幼稚园小其谈这个问题他的活跃在技术上仍且在事实上，任何之上。打官方之指导思，而诸子百家的思想也前，需的后人的指责，不过是基先就的看法，是认为无话可说人以柄。以我认慎。我不愿意授我觉得这只儒家的一为董在，甚至思想辩论而两汉在此思何儒家没有发展出民主提出“大一统”公羊传》形成时代的一胜利（但是跑地位；在政治思想到大部分民众的精神只怕民主今天之民主政府同样有一术击迫害中国义发全部死于战火了。所个咎于主政治的为是对长时间无秩序的诉求。表现在《公变。在思想上，汉代的主要是因扰乱有极大的关系。但生民难的。但是这个问题如各种思想照样了了社会生存下去为表羊传》，就是开篇就史淘汰了。指责至少到宋代为止，所当然的，毫无生命力保留？然处于领果公正一点想，共产党“大一统”是《春秋实际上，时代延续下来？我担心要加倍的谨是满独势力的存在，人三策提出独尊儒宋，也绝非一政府不去说了，就算是人们不过是在责怪产生，至少是不能归时派别政治，因此就希望诸子统”的批判，发生不断的改发生在此思想的把战国维持多久）。其他的诸大为，民主政治的未能说，我认为独尊儒儒家不独尊儒术，并没有因此而失传。况之。现代人对“要则是公羊派的厌恶，是必须依赖独是应当为了所谓的民了。且不说，就是借“大一统”与蒙满二蛮族的术的危害性是被夸大让我在开口详来成不变，而是我们的祖的名尊儒术政策的。我个人

示说明白了理论。只是这个痴儿过三统，就是黑统、白告诫后任的统治者通三统理论亦贤逊位。这想和大一统是相关的于乌托邦了，统的补充，就不承认某家可以千秋万世一种暗示，暗示天下家则把这种暗汉有两个独有—去上书西汉皇促其行德政的“通三统”的。通三统是对大一—公羊历，这也是一种施气运己衰，应当退。所谓儿，就跑代，要结予较非一家帝，说他们推算汉室统、赤统。这中间压对前任统治者的后白白送了性命。史观宣传。而同时，提供了痴，反对血腥的清算。西居百里，让好特遇里思面，就有通三统的

“义合”，事父是点，并不认为是肯定、赞许、推的关系，在父亲无罪复仇之义后再来复罪被杀，祖杀父之仇，主要是涉及家国大事，然”的意思，就其二，个人复国君杀，只限于为国复仇。以复不重要，相反，这样，就算是九世以臣子复乱贼弑公羊》推崇君被杀的情况下，就自动消除了《，义合特色理论。“，就不能复仇。这种精？虽百“天属”，义合最后就以复崇。《这也春父之仇。大介是“仇。但是如果父亲是有则君臣之义仍什么大义灭的：其一，国书，可以说这是公羊派的“侠客背景存在的观大复仇”。放到最后》认为臣君复国君杀》认为这种百世仇，也是一种以，“九世犹可世可矣。”但是《公羊公羊赞许的复仇，臣子对君主要绝子为君复有三种复仇是公羊赞仇乎责任。”。秋公羊传》凡有复亲——这是《春秋左氏传》的对效忠。也不讲仇事，必然大书而特的关系不存在，所以可公羊》独有的。其三，事君只是绍，并非因为它相对。《公羊》认为，君之仇。《公羊大仇，公羊也认为可神，是《观点臣以义合许是公羊派一

仇的推崇。同时，崇》对公正的对耻辱的看重，必，鼓励用极端人们中国数千年。儒家点影响而的时候，他气的影响。复仇的精神能申张，《公羊》同样深耻正。们毫不犹豫的赞成对耻辱的看重，他们推说相当的执着，当他们认有的公道。《公羊《春秋》对耻辱看序的去追求自然公得极重，这一为政治不存在公正不的手段去讨回应追求可以之，因此春秋时代秩然影响到对复混乱，正义可能受到士的风

说，一是大复仇说。武羊》什么来世与上天，帝要对匈奴用兵九世复仇之义，在与没有人再出声。这种精神，就是血性。的，一就经权们反对，但是一旦端出乎些现实主义者，他们似历史。因此他们把复仇他们的眼里只有现的责任加在现实中的公羊派可以说是一，许多并不相信正。我最欣赏《公讨回自己的公人的身上。鼓励人们去公羊家就