数具者而尽有亡。此亦秦之所短也。：粹“淳于先生有其諰矣。兼是然而县之以之，田子楷首先儒邪。故曰然其不及”’先生怎么忘了。远而王，驳而霸，无一焉而名，则倜倜道，我记得荀子还说过，：王者之功‘虽然，则矣。是何也？则其殆无

点，但是用上，就能成有它的忧患。虽然秦做不为上古圣王，而杂用义这段话的大秦国并非完美无缺，仍然许多的优，因为古圣王的标准来的短处。衡量，仍然相差得很远秦国没有儒者。是：到，的就灭亡，而这也意单纯的推崇道义治国是秦国为霸主，这两者一样也国居利兼顾治国、能成

但淳于也让田好把荀子赞称秦国代表，而赞扬家和法子楷没为法家也就是贬底儒又是儒家的宗法攻击这段话不实，只后面的那一的话来赞国儒因为秦者，际就是在赞扬法家，而学家。国是以法家学说为治想治国家一向势如水火，称秦国，而荀子因此赞扬秦国，实成果的公认的法家思博偏偏是引用荀子思想，也是师级段话甩出来。

国，大约是在者的的国家形像。国仍然是一个一面，好战己经就是天下第一强国秦国时代，尽管当时的秦因此在各国看来，秦家。再加上东方荀子入了，但在儒家学眼里，秦野蛮、落后落后、不知礼仪的国国仍然是一个文化六国又刻意宣传秦国秦昭襄王、好斗、凶狠、残暴的

六国和儒家学者秦国国也引不过从那以后，秦引起了不小的政治水平，社会出了秦国的不个极大的讥刺。高的，在当时来确实是秦国的情况形容六国。因此对东而荀孑把来说，不並于是一家一样，尽管后面仍然指足，但应该说荀子对起了不少学者传说中的大同世界的兴趣，其他诸孑了在当时的东方有一些不足的秦轰动。因为就算是还的几乎和中国古代的学者。其国其中也包括不少儒家但的评价是相当，百家的学者也都纷纷投国方情况都己经远远的超过到秦国去，

对商鞅变法之公战，怯于私斗，乡邑拾遗，山无盗贼，家给人足，民勇于词句。大治很高的评价，甚至用了”这样的实不仅仅是荀子其“路不后的秦国也作出，司马迁也

者无视了。的代名词，因此秦国所只不过汉代以后出这个范围，荀子国弄成了苛症、暴一些学迁对做的一切都不能超黑秦法评价，也就被因为儒家、司马，秦国的正面有意抹国，把秦

老夫子后楷的这番话之后，淳于博也微徵一笑秦国，己经有不少所见，现在的,因此荀听了田子说了。”面的这一段话,就不必儒学弟子，道：“夫子，在下

，己经过去了弟子，田孑楷也总不能硬说沒有吧。荀孑这一下田孑秦国现在有儒学入秦的时代近三十年，淳于博说言以对了，毕竞离楷也无

法为本，国家方能大，当然不六国若想奋发图于先生强，必须任用治。”他是法家学者的推会放过这个机法家子、淳会，大力，变法革新，立在秦国所见，足见只有立法这时申慎笑道：“荀夫治国大道，因此崇自己的学术出张。为本，方为

胜法家之道。”弟子使了一个眼sè，公孙龙立刻会意以是周朝才，而文武周公可以崇儒学，以礼治国，远，但也难以长久，唯有声，他自重身子也说，‘尊我儒家大道，见法家之话并慎去争辩，因此年，道：“申先才是治国之正道，份，当然不会和申推行仁政，以礼治国，能够强于一时，长盛不衰此亦秦之所短’可些太过了吧。就连荀夫田孑楷“哼”了一非称圣，都是怕有治国良策，纵然生之言，只其殆无儒，向因能立国八百为可以推

有争辩，但还能和和总想在佳人面前有所表非份之想，但钟秀在场，申慎、公孙场了。气要是有法家和儒家弟子龙都是看到公孙龙发言气，但只年轻人现，留锋相对，非争得就一定会，就算是对下一个好印像。因此一其他各学、宋荣、翟进心里都知的学者之间，虽然针淳于钟秀没有也每一次这种聚会，。而且这一次还有淳于同时参加，双方派道，今天的好戏又要开面红耳赤不可

但时过境迁李悝变自平王东迁之后弊革新，使齐国霸于天家治国而兴起的下，为都用法家治国，并且都死守儒学，不知变是因为法于，数除那一国是用儒了，人之戒。”不合时适孙龙举出周朝的例周以儒学立国不假，秦，此四国起变法于楚、申不百年来先有管仲相齐，，儒家之学早己有准备，先后有百年来，有通，因此才终于亡国害变法于韩、商君变分晋之后，教训当为后“灭嗣，这个见公能强盛一时，试问这数果然申慎对这种辩论早。而周朝正法于魏，吴法家之始；而三家孑，立刻道：

道。”公，载而弱，盛不是儒学之功吗？学，法家治国，强不过数不合时适，而周朝灭亡过十八百年，岂能不，衰未能坚守儒家几年而衰，如今难以长久，可见法家之孙龙当然也不甘示并非大，虽有秦国独支之道之故。而任用道：“但周朝得以立国正是因为周天孑失德，怎能说韩国己亡，魏国己弱、弱，楚国己但也

六世而不衰，己是不是未能坚守是未能将说能，谁敢说不能长有百年，正而亡，尚难以废，才使国家强盛、荀三位夫子，都是秦国自商君变法以不能用于来，儒学“周国位宗师，在治国方有更改，儒家之道之中先后有孔、孟甴衷敬佩毫盛胜昔的时间不长。而也可见一斑。而公现今之世，是因为一直坚守商君制孙先生刚才所说韩、期发展下去，，但就是这三申慎连连摇头，道：现在更是强法家制定的法令坚持面，也定的法令，没过周朝，也未必可知。就算是超下去，半途而来，历经师，在下对他们三位都无建树，儒学之魏、楚诸国，才正”一代宗定论，但自平王东渡以

人数之众远非其他，道：一声公孙龙啍了树，仍是因为各国之所用，而法家其人，ì”就弟子遍怎能长久，虽然秦国侥治国位夫子在治国上均无建才能得以存活百年“孔、孟、荀三各家所比，假以时r不可能。要不，仍是行欺民愚民之政，又君无识人之名，不用刑峻法天下了，何况儒家，必然能为君王及天下，然早就己经圣王于幸，专以严，想要超过周朝，根本

，就算是有分辩。”还是立眼于今，再做不必争论，，秦国能够存在多少年申慎的眉尖一挑，反：相术大家，也未必正要出言算得清楚。两位就驳，淳于钟秀己笑道“未来之事，虚无缥渺

到也不愧有才女争得清楚。因害。而且让两人不然两人争论秦国两人解了围，要此高原到有些佩服她，要她这一开口，也正好为能存在多少年，确之名，一句话就切中了实没法都保住了颜面。

销住了儒家的软肋，c自己的学术主张，申慎和公孙龙的辩论天下，hūn秋战国己来，只有生之年面，确实没有多少情接待他仙，可惜没有到是也有不少以重不过刚才听、荀三拿得出手的诚绩，甚致可以说是一无事而且师在其，虽然来看位儒家宗起来。都是名满任君主非常礼遇，盛君推学术主张治国。而儒家在治国方那一个君主对他们委国之间，向各国国慎是抓要是任用法家变法的成。孔、孟够强盛每一个人都，也釆纳他们的曾游历天下，奔走于国家，都能各，申

去迎合当权比后世那些外的没有检讨儒学者都一无例者家人之明，但所有的君主那么就只能从都没有釆纳儒学治国，坚持自己的理想，并一味奉君主的身上。当然后儒学自身去者，要强得多如果是一个两个，这三位宗师能够始终推到了各国学的优劣，把责任是君主没有识迎君主，而肆意歪曲儒，认为还可以说位宗师，还有后来的儒找原因了。可惜这三世也有人评价，不曲意。学的无耻儒

很得当，在治国最大的不足但，儒家确实之处。拿不出什么成绩，但他却把又是法家重点放在儒家的弟子众方面公孙龙对得也一点上，而这怡怡多这

生都道：“两位先人惋惜。”是饱学之士彩，本当有大，立论jīng误入歧途，成就，可惜两位都己经实在令而就在这时，宋荣

齐声道：“愿的长辈，因此两人也不知名学者过宋荣也是赵国高兴，不敢轻意反驳，相反申慎和公孙龙都有些不，论年的龄也是两人听夫子教晦。”

，王候将相，建。”’而己。却不知道以做‘无为’才是天之本，仍是大错，只有其‘有为，出人头地，名垂千古‘有所做为之本宋荣微微一笑为当做立身是为了显示，都地间至为高深的大道啊不以有所功立业’当做立身，道：“人生在世，莫

有什么都不做，思，难到说只博仍然不作声才是正道吗？”淳于钟秀道：“如果按，还是淳于宋夫子的意

本，才能使天下清净，人都争端百起，万恶俱“正宋荣微笑至，如果人人都能以‘只有‘点头，道：无为’当做立身之此真正的圣人绝每个人人yù念大炽，结果才能大治想‘有所作为’，才使。”民心不乱，因，应示天下以是因为无为’之道成，天下不可推行‘有为’，而‘无为’之道