，富善则济达天下，穷则独之论，未免太过偏颇，世，如果，只做淸谈、不做实，碌碌一生当然也、齐家、治”以宋荣发言了，田子楷国、平天下为己任本，而无所做为‘无为’当做立身之人等，道：“宋夫子身，方不失为人生一其。毕竟两人的身份事，无益于国，对不能再保持沉默。生一世，当以修身也无益于道，又有何益
身之本，到东有夷、西有戎，蛮道人，在下也以为，若是，皆为虎狼，如今六国并立，以‘无为’做为某一北有胡、南有越，族四立申慎也道：“宋夫治国，则国必亡是无可非议，但做为也。”治国之道，则为大个人的修如果以‘无为’大错，
宋荣摇了摇杯，饮了一口轻，也执迷于‘有为’，不是可惜啊己是年过六旬，难以头，叹道。”说着举起酒不到你年纪轻：“田夫子之中，实在体会‘无为’大道再言语。，到也罢了，想
儒家还不受而田子经常道家学说一向虚无缥辩论，欢经和他，而且也沒有介意。家当作是自己楷缈，云遮雾罩，其实比迎，因此儒家也从来此到的对手，因知道这是宋荣的脾气沒有把道
事，该做的做，不该做指按经济规无为的，因此申是在经济领之论看似有在不少领的不做，也并不微点头，道家的无为和无为之础。虽然说后世玩有为，并不是什么都不首先灭亡的当然是是什么都不做。你玩无为，而别人域里，由其，说得道理，其实是经，也有“不直做，而是论有些相似域之处，但这种不干涉，慎的说法，才律办干涉”的说法，看起来是立于现实为基白一点，高原听了，到是微不起推敲的
义，而法家只重严刑固不可取峻法，也都难成大清谈，这时一直，但儒家只空说仁没有发言的墨家事。”学者翟进道：“道家好
申慎又转向翟进，道：“愿闻先生高论。”
可及也。”国，乐，并得衣、活，因此虽可使国富不得食，寒者不天下永之翟果不三患，为饥者不是什么礼崩富，人众只能得到国坏，上下尊卑失序远难得家之兵强，但也一样难消陈这民之三患，则多，刑劳愚不在是舍本逐，而是因为民有者不待息。如申慎，道：“而法家治之政进道：“现在天下大乱末，安定。”看向保长久，实
来。不上申慎一时也答
笑道：“那么先生以为，于钟秀却如何才呢？”淳能消除这三患
上下尊卑，，才能诱贪念用，只会饱腹为礼仪而视天弟不能私爱其兄。法，兼相能暖身，食能不能而父视天下为子，兄爱，交，列兼相，父心引发，因此除灭治，天下太平。”害；非乐为禁yù止礼，乐相利，节用、节葬利。而节用为不可浪废其弟，孑不能，而有力者以之私爱其子，兄力助人，有财者以财助，房可避雨即定，但贪念，必须制止攻伐之私爱其兄，、非乐、贪人，将各人私得之利化使饥者得食，寒者翟下人为兄。交相利为浪弃，以免引事。只有如此诱人生yù，而礼为下人为国之间可，其他俱须抛歌舞音乐于人无弟视天进道：“唯有用我墨家；节葬为泯灭私情，守孝奠灵，爱，衣得衣、劳者得息。如非攻。当禁止；费物力而己，实为大有碍兼相爱之心，亦攻伐不断，全由弟，孑视天下人为父，不能私爱人，有识者以识助为天下之公非攻为制贪，恶由贪生此才能达到乱者得
为公利，则岂何况是人。兼相爱淳于钟秀想了一会则更无论。”作非攻了但？如此既不能兼相言虽然有理，“先生之？而若以私利化愿意少劳人都可通，又怎么能行得然与天xìng不仍是天xìng，虽禽爰，又不能交相利，，而不愿多劳作，交相利又如果能行呢劳而获，儿，才道：兽也不能免之，孑私爱其父，既父私爱其子，不是人是节用、节葬、非乐、不通呢
之道，因此小姐认为‘怔了一怔，淡淡道：’不可行，但也以翟进天下太平“事在人为，兼相爱，交相利在下相信这才是使，虽死而无悔。”传此道为己任
以身殉道之心，钟秀还然钟秀对先淳于钟秀微微点生之说并不赞同，但先是深为敬佩头，道：“虽生。”
主义，太过于理一针实施得下此家的主张说白了然看上去很美，就是一个绝对公平也不觉点了不可能而高原听了，也对淳，墨但在现实中是根本就去评论可以说是想化了，虽见血，十分到位。于钟秀颇有些另眼相看了，因为她对墨家的因点头。
高原的动作见，还是同意翟先生见秀之，不知是什么意思。是道：“高大夫方才点头但淳于钟秀立刻看之论呢，因此又转向高原，笑同意钟了？”
“道：论。”是同意小姐之高原怔了一怔，当然
正道呢？之论，那一“那么大夫以为，儒法秀嫣然一笑，道：家是钟”淳于
了，不说话到火上烤吗？现在让秀问到这里一家，高原又也不这丫头不是把自己推，干嘛要得，但必在被淳于钟自巳来说那一家是正道高原苦笑不是作学术的行了。有仇罪人呢？但现，和儒法两家都没了一声，然就会得罪另
么不同的地家势如水火，但两家的学说到底有什然道：方吗？”儒“申先生、公孙先生，因此想了一想，忽我想请教两位，法家
出了一道jīng光，沉思中。都也都陷入了出言的这一句话一说，全场在申慎和公孙龙魄的的眼里也盯着高原，而一直没有一双勾魂摄怔了一怔，淳于钟秀的闪人都座的秋水双眸牢牢的淳于博
的没有几人认争是从真火不同炉，到是真家什么时候开始的，但真正去研究法想到底有虽然没有的研究过家儒家的思。似乎儒法两人考证过法儒的。什么不同，为什么水天生就是对立之
众，教化庶民，使民惧百姓，使刑用教化，而专以严国，不龙才道：顺；而儒家依礼行事，不家之别。”悦成服。此为两峻法管严法畏官“法家推崇立法治过了好一会儿，公孙得不百姓心，以仁义治国，以德服
上，因为经回答了，就看想说什么，申慎张了张嘴，本来的身，美化儒家的这时众人的这个问题是高原虽然公孙龙的说法有故但题出来的，现在公合两家的思想。而又都集中到高原，还是符回孙龙己意贬低还是忍住了。意图，但总体来说他怎样答。目光法家
高原并没出评论，有一个问题想孙龙的回答做有对公先请教先生。”而是道：“公孙先生，我
公孙龙道。”：“请大人发问
孙先生来看，当如何处置？”道：高原果有一个人无故杀人，以公“如
义，当斩。”公孙龙道：“杀人者偿命，天经地
，高原点了点头，又转向申慎道：“那么如果申先生在决断呢？”
申慎道：“杀无赦，斩立诀。”
了吧，儒家法家在处微微一笑，环顾众人人者的事情上，不是一样的吗？”方法，道：“大家都听到高原理杀
的主张，微泛起一丝笑意也大夫的意思，儒法二家的吗？”道：“都怔了一怔，有人发呆，。而淳于钟秀却笑有人其实是一样众人听了之后，沉思，有人茫然，不过淳于博的嘴角却
样的，可以”头，道，其实有很多：“在下的一说是殊途同归。点浅见看来，儒家法家地方都是一高原点了点依
，互相斗了家本来不想说话的宋荣也？”几百年，我还是儒法二家的不仅笑了，道：“儒主张，是殊有人说家法两是一个大笑话吗第一次听到途同归。那么这几百年来，家互相争斗，不
赵嘉：“大夫之思，儒法二家怎言，在下也觉得匪夷所是一样的一下吗？”也有些意外，道呢？大夫能够详细解释么会
者偿命，无秦孝公以儒学治国，行论儒法，都是认同的。不是都听到了吗？杀人密的关系，那上有许多一实大家这么紧李斯都是荀，儒法二家”仲年轻时曽jīng学儒家六艺；去都是儒家弟孑，管，商鞅初事情啊。刚才大家许多法家学者过吴起曽拜大儒曾，也是正常的子为师么在思想也都知道，有老夫孑的高足样的地方见秦孝公时，也曾劝仁义大道；而韩非、：“其高原道
们有什么话？”，你宋荣么儒法两家的学者说呢呵呵笑道：“那
。其实田子法两家争斗了几楷、公孙龙话就能改变的。不过公到怎样反驳的言语百年，当然不是高原这几句还年、申慎当然孙龙、申慎到底轻，这时被高原给绕得有点昏，一时还找不都不认同高原的话，儒
是立以峻法，以暴政，必累全讲仁义，以之，其中之差德治，这时田孑家连坐、楷也坐不住官视民为蚁；而我儒连罪，民畏官如虎，别,又何此千家崇礼制，重人有之罚，只有不得以才为夫仅以杀人者偿命治国，以严刑吓民，百姓行耴违法，动耴官爱民，民里，又岂能与法家混为教化，”犯律，而且一敬官了，道：“大，也未必有，天下大治，而刑一谈呢？二家相似一言，就认为儒法些偏颇吧，法家仍法过