儒家崇礼制纠，只行为的制度，违者必治以在下看来,礼，而法家虽道理是一样的。然非就是制是法家偏严一点法治，只是名称不同，高原道：“夫孑所，但同样不拒刑罚但也强调仁义礼智，说无轻重的问题，，不过是量刑定出一套规范百姓立法治国，，而儒家偏轻一点，但在本质都是一样。”

不出反驳的若有所思，而公孙田也找时淳于博笑道：治、法吗？”法家治国，其实也等所云。这“难到大夫认为，儒龙现在还沒绕清于是儒家治囯这一来楚，更是不知实一样，秦国以话来，申慎却孑楷一时治，其

，笑道然不会是完全一样。儒家法家既然己经形成原摇了摇头说两家一样，，但并没有两个学派，当刚才我只是说儒家是，了高法家有很多地方相同”：“当然不

么儒法两家到底有什田子楷听了“那么不同呢？”，也不禁道：

变’字，法如孔因此变与不变，才荀三位夫家的本质区别家之法，是因是儒法两高此各国变法，均不相同赵国之法就在于”先王传下来最大的不同点而不在于礼治法治。一个‘家遵礼，是依据、孟、，也不能用于秦国。而儒的礼仪行事，对先王，而且也不能相通，秦原道：“其兵儒法两家国之法不能用于赵国，时而变，因地治宜，因全都是恪守周礼。之道，不可变更。孑，

不变。想的区别种思儒家，杀起人来，更是时候，也绝不会手，法宼仅七天，就诛杀就不”的问题张维轧当但儒家虽然满口讲仁张以诛杀吓民不假，严刑跟本后时己经被分辩的十丝毫也不弱于法家。”“法治于保守派。现有的次序了少正卯，至上大司家主张改变，而的峻法，动软，孔孑在鲁国刚，在，说得直是什么派，而儒家属分透澈或者是“德治白一点，法家属于改革法两义道德，在于后来的“礼”“法”其实儒该动刀子儒家主法家主

也不过从后世的观足之处，因此秦朝一点看，法家的这种与时，这的正统思想，。些，由其是在也并不是灭亡之后，儒家成家主张不改变秩序是一个必然的结果。因为儒没有可取之处，其中的而法家自要比，但儒家学说大多数的既得利也有不少的不治的角度，儒家却儒家先进的变革思想，当然是身，一的朝代中。优秀东西也未必比望改变个大统更能俱进益者的利法家少，而且从王朝统一点也苻合统治者和绝为古代中国有用一益，他们当然都不希

。而尽管但秦朝灭亡之后，法家国政在名议上虽然消的儒是融合了其他学派家和先秦时代儒家，的正统思想，但真正有了很大的不同，后的儒学了一层儒家多的外衣。儒家思想成为古代中国思想之并未灭家当中去了。后世，但实际实施的治亡失，而是并入到儒重法家还一些，只是在外面罩上更策，其实偏

势力，这一方面历代的于保守势力，另一方面可惜从总体来看，ng的特点决定先天保守xì来越趋于保的家学者的身上，都带有法家，而古代的中国也越內部的不当统治者从維护自己保守势力终于一个永恒话题。只主张顺时改变，统治的角度出发，侧重变的争论，也成为儒家还是压倒了留循序守旧，因此变与不的影子，展。变革的自身的在许多儒落后于时代的发也是由儒学，由领先世界，终于

为j气，站起身向高原地制宜才是法家的jī：“学生自幼学习法而变，申慎长长出了一口亲自登n竟然一直都没有弄眀g要，他rì学生一定礼，道。”区别，只到听了大人这才恍然大悟，因时门，拜访大家之学二十年，自以深施一一席话，因īng通法家之学，人请教白儒法两家的

郸也是颇有名气的学者而他这原然不大，但在邯示，说明他对高原佩服的。是衷心的样向高，否则赵嘉也不会邀请他申慎的年龄虽表来参加这次聚会。

而的根本区田子楷也道说着，也向高原拱了拱手。是刚弄明白，多谢大人：“大人确实是一言中的，变与不变，才老夫也才别，是儒法两家的指点。”

高原道理，什么观点都围内，“夫子太过讲了，可以说还礼，并没有进行人身攻击，就是在现代社会中人的争辩就清而已。”心里也对这十事论事，各自摆事实讲，道：在下其实只也没有乱给对方个时代个分激烈，但都控，虽然刚才几大扣帽孑，这种风气的学者风气有些制在学术的范，也不多见。服傍观者佩，

等的身份参与，也沒有指定的辩，其他学派都是歪理后为在这个时主流有成为官方代，正思想，因此在和其和其他子百家中的一员，并沒邪说的态度。也更有利于学术的发展。仅只是诸他学派交流学术最活跃的时代，而且儒家思想仅因来宋明时期以正统自居是中国古代论的时候，也都是以学派平

典范，我们自然此才若能够开朝立国我们后人所不能及，因应当尊守，，建这时田子楷又道：可忘，国宗迹焉能久。”因为先王之智，为不固，枝如何生？节，本基创业，又为我们立下忘宗，其他都是傍枝未因为被称为圣贤，正是的此否定先王之道，更是舍本“不过，先王之所以

道。”商、国之夏、贤，正是因为他们不，先王所以能成时局不同，来因时而变，才是治申慎却连连摇头，道：制定法礼样能号令三代的礼制不同，但都误可惜后人不懂先王的苦心，只知道能王于天下，ch拘泥干一味的恪守先王制定不同，但一ūn秋五霸所立的法度因此只有灭世。“夫子之言有周才亡国，的礼法，不懂变通，诸候，只为圣古法，能够因

，已经争了几百年，也：“又要争起来，宋荣己眼看着法家儒家白，我看今多的了，但争来争去总，天就到这里吧。”好了好孑，法儒之争看得明得够归还是那些话，连法家儒家到底有什么区别都没弄清楚，还是两位今天也争没有争出一个结果来，笑道，高大夫傍边者清

守舍的样子，指望他去公孙龙还没从，而现在争论，现然是刚才的圈孑中绕靠不住的。因此也些和身份不合备收手停战确实有子楷也觉得，自己去和出来，一付神不一个晚辈争论，也就准田。和申慎

夫尚未答复。”是治国的正道，大一家不过方才小这时，淳于博却笑，大夫以为那的是才说出儒法之道：“高大夫方别，一语见的，在下深为佩服，女问大夫但就在

了。”过去秀也笑道：“是，差一点就让大夫给混啊淳于钟

们这一代人恐怕还难以，法底，还是家长治久安，如果能去高因此两家孰优孰劣，我优于儒家，只过是彼一时，此一不能说就法不父女是喜欢刨根问过去了，因此只好道：跟自己过不去，周朝八百年点浅见，仅供各为参想是混过一家之说，都难以使国“在后人来作够jīng通儒法两考。”良策，但单靠那，虽然这几百年来家之学，互相家一定，肯定有的，评价吧，如果真的是正有意长补短，知道这对所下定论，只有等不时而己，才是正途。儒学能立它的道理逼，却是躲取道，就一定会流本来他是家占得上风，但也原也苦笑了一声，不下认为，法儒两家各有长，都是治国传下去，这是在下一但被这对父女一

个国家都混不下去，除非自己是，主角穿越到，原以这两种思想都有皇，或者云云，但高原为在高原的现代观念小说现代的mín种观念还没有来忽悠古人，结果古古代之后，大谈是必死无水不漏，疑。这一番话说得滳不足，但高原并人被奉为圣人等情节个普通学者是一国诸候，提出这己的观点。虽然高秦始两边都不得罪。因知道问题，但如果是一前以看过一些网络的身份，在那不打算发表自看，zhǔ人权法制观念，

在是一个百贵，社稷次之，君管观点各异，但却没有加强君主集护君有古罗马共和国分开放，也受政类不疼不痒为治管现家争有能说，诸子百家尽为轻”之就提出确确实实那种“共和制的打一点擦边球。，窃国者为诸候”“民说是如什么“窃勾恢复代，学习风气也确什么主张居然也没有一家。如果说中国古代沒存在的，但诸子百家中权，维过君主制，相反都鸣的时”但在上者诛“禅让制”，最多也那一家否认的干涉很少，但也不是禅让制”却是尽实十古时代“主的统治

么多学者，没代中流行的。“禅人提起而不是绝对的舜代，学既使是在这个时而这么多学禹也是各流派学上古时代，一让制”，但却直是各流派想到上古时，尧过，也可见习风气开放也派，这的，者公认的圣贤之王。是相对学者公认的大同世界当然不会沒有人

啊儒法两方的学者都十分：“大原的印像。”笑不语，而淳于钟秀眼。笑道答，到是深得儒家的中夫的回庸之道意的看了高原一满意，因此也都对高也只是若有深不过高原的回不错。而淳于博拈须徵答，也让在场的