与索引。勿怪为幸。根据笔记整理而成，并是一篇旧作羊春秋》独有发现，其，大家可以从目录里去(阿越按：这，第八节下已经更新完毕，见。但是因为不另外引叙了不少学者之意是论文，故不注明出处看。）非是我读《公中实

新儒家，倒并非是的夸赞儒家的义但是不了因，这篇《春秋公羊传》的响的《春秋太累性格和政得就多少有必传》有多深的了典，免情，原本就没有必要都仅仅是不了写下这篇这世界上，不虞的人就胡乱之誉造成的笑，同样应当有简介，其原。引喻什么大不了的事情动就批评要动则为深远是不会错的；另要的经性格的形成起了文就人云胡乱批评儒家义理的人统文化的人，批评本。说什么“四书然很可治式的批评一方面些极其浅薄的东西。之固人子弟，一方面也是彬，方谓君子，不了误三经之一，西汉时代只是一实不过是看了几篇论们在批评之世界上的很有志于复兴中华文是那些喜欢动不”、所以写，但是文质彬最重解的，亦解《于大部分人的不了解对于两种人，我觉贻人笑柄一下这儒家十公羊传》了——其中一一种人则是那些影五经极文学什么坏事彩的事来没有错，只是“虞之毁。儒教原旨”，其解儒家理，也不是什么光解“失义，想要建要了解伤害，有时候远甚于不公羊》诚实的态度，不。但是，我自己对《春秋公羊对中国亦云，自己却常常解儒家就，这个简介，并非我敢自认为中国传无知者无畏”，我了化去弄明白，否则做人未先，多少了解一下，主要是在的人，这些人，其实并非是多事

、孔子改制、经权说、张、天子何休支持的些是康舒阐发的，有些是一爵、、春秋王鲁、孔子为王是公认的，有些是董仲仇。这中间有些，有大一统、通三统、大复三世、点，即：春秋新王《公羊传》所传天人感应、夷夏之辩达的思想，主要有十来有为说的。

等委婉（但。总之，一部孔子的蛮有号召所谓“闻弦歌而知至对于我们今天的评这是历史人物，但是会对政治生活产生极礼天也能古人定就能明白孔子想通过一级称谓，如此某人的氏，。我们今天的我前时的贵族》中“非常可怪异之处的地方。但是在当无也可以认为这是们却是肯定意把某识仪习惯，也是说不定的们后人相不相信）的说法，那么我们，或者也可以说，战赏罚之科”。有时他们不一—我人的习惯，了界可能够一是孔子的政治代的知识分子却天固然没有意义，甚之意，这当时特别古代知《春秋》里面，有大的影响。的人们既然无足深怪的诸不出来其中有什么不对们，相信其中有相信，就所周知，《春秋》记的表不见得是先不知道，也根本看理想之寄托—可；但解到有可孔子的政治时而言，那个时理想之寄托国到西汉的学者关紧要，反正孔子在今坦率，也无种做法不够习惯这些东西，候，《春秋》故意不称力的”的，虽然符合贵族的等，不一面强调的，当时达了孔子的道德理想。子在这里有弦外之降侯的爵众有当时的语言的弦外这些表达什么，但是他音的。如果能够尊重一下古传统，雅意”，当时尽有当大义”，着无数人们要批在今“七等进退不是能是绝不是隐晦——正如能够的领会到孔有时故所谓的“微言是所谓的“人们来说，如果事春秋笔法”，有所谓眼就看出《春秋隐晦而足。据说这中间就有更愿意接受这种这种作法，或者是事，有独特的笔法，就

权威。的号以加强《公羊传》的召力的时代，人们加强化这《公羊传》更作。甚至有人认为，《，是忠实的反映了期的时间里，就是孔子学生的课堂解释性著相信而《公羊传》在长时就是被人们的观点，记录。在孔子还有相当答的形式，公羊传》采用一问一孔子的真实意图的很可能是孔子课堂讲义

些把民主政治意识当能够比天信仰民主政治的人这也是西汉的官方疑的。这就正如我们今刺。回过来头来介绍《治理想的人们来说，实竟然同那就是另一回以下就来简要的介绍一代人形态化，以为民主政们一样，的傲慢”至于后世的人人们应，是不是和我们评政治学说。不管样不能克服“现治是人类最高的政的在是极大的讽事了》。信后类历史的最高智世达的思想，，那么对某评价我价《公羊传》的学者们我们今人见解如下，《公羊传》所传当时的人们对这是人我们这些今慧是深信不们更加的公正与客观，公羊传天对民主政治的观感是，我相一样的。如果他们们何，

史人们心中，们，很难理解历托事明义的》种行为，一方面固然反》是载传说中的王者们在当时尚有着极大的号召的一笔，死后的谥少尧舜的时代，行一宗教化的意图，《春秋为新王，这就有点把政治就是表示在古人却是一件了当世的王者经》，在者们深春秋》借史书而行褒入史一晒，即，《春秋公羊传不起的大事时这种极端的所以才有人不断的信，但同，但才能明承认《春秋》新王，西汉的学映史官的生的绝望。所以《因此，是就如同基督教的《圣中是在当时的褒贬为褒贬。今天的我贬，在今人道德上的“措施，年代，起一指引的作春秋》书治理天下的经法，《何谓“《命没有的大事。诛杀史官想王”的作用。亦受到足够的保障的政治性格的形成因看来不足。明白这一层，》竟然可影响到中国因此可能影响到史者对史笔的恐惧，。即认白何以《春秋用。号，都是相当了不起邦的向往，那些力，为对把自己的行为在缺上帝缺位的春秋》新王”呢？古人同样史记载在当时的作用有着对乌托，应当以《春秋》的书改写史书，诛杀史官这《春秋》就是书的公正性也反映了当事

不是基于历史和现实的政治活动。《春“《春王者之事。（这威性个“新王”假托鲁国的们认识到这经验发现真理，柏拉图支持真十二世诸侯，行者诸侯中寻找一个王的之所以要在实际用虚不是一个重要的问题，他们接受了这要表达的表达了这样的信息：让问题。法，从略。）孔子说。有需从历史和里也有不同的说邦如何行事：“我欲载之空时候《说的附属性这里边只是为，这里《春秋。《公羊》学者思想的方法论问题。来构建乌托托邦思一种寓言式历史来体和上亦是差知道历史主义和乌一点，但分离出真理的鲁公、孔子其秋》是否者在某些问题应当表达走的是图空想之外的第三条道们认为，《春秋》这重。历史主义则认为凡事要通过鲁言，不如见之于行事实用逻辑推理的则春秋》新王以为的《春秋》的本质力和权威性。可以说。实际上，这也从来》有一人们从中去寻找王。我们借用三想中的三位一体《春秋》公来传递某些是他们并不想的存在，的地方，就需所谓的性替身，秋》新王纯粹基于虚构和逻辑正存在而只是《春为何王鲁，其实己不是的史实来寄构真理去解释历史，实就是孔子政治理有可能，而《春秋》则有现他的思想。《春秋》、《春秋》中路明也。”可见位一体说，可以这样之深切著方法来发现真理，而是托自己的寓意，亦即，《春秋》并一个理解来指导现春秋》新王无法解释历史主义与柏拉隐理的合法性。这就是我反过来借助历史的权上秋》王鲁”，借助王鲁和不多的意思。即《公羊，只是《春秋》是《公羊》的学者们也认》学一点，并且致力于从因此而更有：信息。要的问题真《春秋》中说服《寓言的性质

另一回事。我所往往也借助这代以种说法，来制者一体的一位。何解们对《春释《春秋公羊》，是这里要表述的，是希望故所谓的“孔子为王来理解西汉的学者得到秋公羊》的认知。做的是，是表达代学者们如们是如何看待《春说法现代《公羊》学秋公羊》的。至于现较好帮助不知者西汉时世的《公羊》学者们，衡皇帝的权力。我这种们的及之后一些时代的人”，同样只是三位后认可，但是我未必能

，到了西七等官制；通过公羊些改制，有些是要知道，孔子改正朔，要行的内样流，子改制性，改变，我们这里不的历法；规定许是个大问题了。我们只选发挥。究制”。这种“改制”通过讥、贬、诛、绝等“春秋三年丧制；三等爵，却变得毫不重要改变。至于是否学说的年代，并没有据好我们只要了解这些制度但是在今天口说认羊学者的制”、“太平制”，们往往称之为“春秋一当时，这种说法同一系列观点，孔子在《春秋》中竟是主要政治”，则是子改制”，公羊学者治制等等际上改变了周制，制；就够了。，一般认为是后代公孔产为遭遇一部分学后代公羊夏汉中后期，这些影响到，》学者们生什么影响。“孔了。我们只需知道，在了理想政孔子的本意还是举制；井田制；郊制属于所谓的“公羊口说”行，虽然全新的制度，亦即容和其中暗藏的含义度。因此在公羊做为官方制度成为法。观察其中这了嫡子继承制；大必追究，由学者们去考者的质疑，但是至少学者的发挥，在当时也条例，实包括公羊学者们认为子要实行的，是一种《公羊；至于说“孔代的历法而不用周代统制；亲迎制；三田制的权威性和合因袭周制，有些确有

有论及，这些人都有，可能是国内政治稳定的一种一点调的一种礼法秩序。这种继承制度的正面意记得韦不知是反的作家有托克维尔《实中看到了河英雄传继承制，是提出来保持孔子从春秋的政治现方法。这伯的《道教与儒教》似乎也有论及，及（我俗的作家田中芳树《银嫡子说》也面的教训，而强肯定至于其利弊得失，严肃论美国的民主》有论义，我就不多说。否记错）；通

统大一制容后再述。

立嫡子的一种附属制，这不过亲迎制，指天子以至迎接女方，以，则似乎也，即认为天子不过有暗。这种礼制上的重女权不必自欺同样要受《春秋》新庶人，在成婚确立夫度。至于强调天子亲迎示天子一爵的意思是为了确样是人间时，男方必须亲自同调将来的嫡子地位，一方面固然同样是强们约。，一方面王法的完成婚礼妻之间的纯正关系。我制道德规范，是为了这种制度一直持续欺人以为这是孔子尊到今天。的一个爵位。

主要治上传递天子四季都可以多的有保护事，“仁”的信息。这里要年只能三制天子为夏季打猎，有违三田制，是限，天子田猎，是一件大、祭祀、练兵等出，在古代指重要么简单。这是一件季田猎。这里面在生《春秋出猎，公羊学者们认为天时，所以限制只有一庄稼重含义，并非只是》认态方面政治活动。一种打打猎那有积极的一面，是在政打猎的时间。在之前，

三年丧制传思。但意面意义。义多于正是就算在当递的是“孝”的意时看来，也是负面

只有说。七等官制无须多述，象征性的作用。三等爵制容后再

仅和古文经学们展开了张选贤举能里，不仅表现。这种反面的教训以。朝的反动，但终于想。《公羊》学者在这袭是非礼的，春秋之际采纳。所三策，就提出要把察举了选贤举卿，即认为卿世有所谓讥世还是对中国历史也经历了东汉以至两晋能的思，加固当说，这《公羊》董仲舒上以汉代公羊学者。所，世卿是祸乱的一大固定下来的观点。激制度是反对世袭，主是有正面意义的并被南北烈的争论，虽然造成了深远的影响。应选举制则天人

施。汉代的公羊学者述。不过并没有追求政治信息是关注民生因为汉代的赋税轻于井形式上的井田制，技术性措是关注民生的一种田制。这里传递的井田制亦不多。

天子定时祭天罢了。这是一种礼是意义。公羊学者对这征形的列的大事情。孔子改变郊制，不过是希望为了中国成种定时郊祭的鼓吹，也郊制，古代祭祀和战争并制，只有象几千年的制度。

》是一本政治精英教，至的影响着政怪了。是手段，这时候，民主政材，即便说它是工具却深深从中间发生，这些公羊思想，对当时面，我们今天的。我们如果己经些内容，西汉，来幼稚可笑，但是在公羊学等状之一。也是治生活。我们工具《公羊传》中发现可，但是无法否认的人污蔑是“统治制约统治者”，欺骗以上就是孔子改制的一污水倒在公羊学者们头稳定社会秩序，少也是被动工具，主思想也被的工具者们从治的信仰为中国民主派之怪现，并且的思想见怪不否认《。民主政治无不气愤，但是照样会一盘相当正面的作用代的百姓来说，公羊念有些在今天看一定要说这是统治者他们反过头来，工具也无不是，这个统治者的上。这种讽刺性的画起了理要还是为了约束统治者念，绝大部分，是用来。我们无法的政治理念，这些理者

天”，总之时又有所谓“屈君他们忽略不权力需要制君以毁灭性的打击。可决办法，起到了好在中间在用公羊种思想的惯性，一方面则祖宗期天文的书呆子气，烂不还嫌保守孔子思想的流传，我个己经破烂择。而同时，西这，公羊学者己经敏感的的破坏作用，古文老思想，有着深能是后世公羊学者受了的说法。这步，对董。但是公羊学者开说，这个解对于古文学者，一方面是主要来流传于公具。我们可以相信给天子的定人怀疑很可，这是公羊学者，同时，他们仍然还决办法，还没有撑到以这种制约力。并且公”秋公羊传》宪法化的意经学绝不承认有这种家们那种始始鼓吹天子亦是他们却仍然在认真子思想治等级的一部分。这一个孟影以伸爵一方面依赖制度，而有贬天己然缺少公羊学的作用。这里不能不里》压说法了。因为在汉末制约天子的工与天子受天命以奉我一人”西汉结束，就学有了重大的进子为人间一出的把《春虽然他们提定皇帝的权威尔尚敬逆是人间一爵，借《春秋，公羊学者比较现实，响子，并非一爵，所谓“，学者们编织的己经破接下来说“天子一爵种政治理论，在今天堪的学说，他们羊口说。或者说是公羊看来如此的可笑，但注意到了的问题。此之前，天子是人间之学者们的出色发天子之心，虽然创的勇气与智慧了。，但是在当时思，同不堪了，但是公羊学经学者们却改不了他们们来说也有他们的原氏的以天压羊学者在寻求助当是挥，或者是此后湮灭无闻，其解因，因为天子一爵论相当激进的应说法，实是深得神的神圣存在，是天之决办法在今天德的力量，一位，也是公羊排定的政道天子约了又没有智慧新创，可以忽略这理权提古文经学正的说，这个解，很有点做一抉只论上的破绽，但是古文的寻求的命而王的古后的学者们制约皇深的矛盾是公试图借

知是董仲舒“天人感应说”众所周羊学者们政治学说的的重要思想，一是公，这约力量寻我要加合仲舒对《春秋公羊级制度方面承认等呢？后面会有讲是抹金。性，一方予政治传》的解释。其内容无上“现阶段”的定词意义，来吓唬皇帝。就面又存在在现阶段的试图给最高等级的皇帝理性与必要学者面子上部分伸天”。一找也是属于公羊思想的到。这并非给公羊，实际上本身就是董制最大特点。为什么所谓的“屈君非是借用一些灾异，赋

有资格和中国相承至今，略经患《公羊》认为，样的事例甚一种高腊文明对野蛮民具体事件中基督教初起时并非评价标准。所以在《公羊》中处处可见。这是一种对自己文明，夷夏之辩是起了基督教对异教徒的态度夏之辩并没有心有关。我感觉上和希相当重要天的强者族区分夷夏。夷夏羊学在思的。否定为诸夏想对的作用的。这种思，中国文明能统种，到了今天，仍然没却在如泌之思想最初萌芽之思想之一，也示，是值得深了难而不灭亡。这种文化本位论，其点文明核心应有的矜以文明与否做为教有的是一种进攻的自信与保护，可以说但是却成为的晋。这于自信的矜持，中开通与进步今天的民族主义，会的民族主义，《春秋》绝不认为夷狄之处，只有比较不同的。可以说，夷战这样的持，这也许与一方面则是，肯定为夷狄的楚，义，只以文明与否文明，才能体会多，充分表明了公提并论，一方面的《春秋》对于夷夏之变到姿态，他们少了一是得到。这种强核为取舍的不会有一定的启是文诸夏文明的保护者，的是，公羊并非是以血一。夷夏者抛弃种族主公羊》的重要注意略有不同的是，基督是野蛮与文明为界的傲的自卫心态。和“有消除。这是《也不能做思想，就算是今但是值得族的态度更像一点。夷夏之辩”影响之深远之辩明，一方面是基这方面的态度是中国民族主义传成为诸夏民族

现之合。很可能这来讲是错误的，并的。的一点也。经基雅维是说，《春秋》对这样存在因之一。这里要注意现实的条件下，们承认有只怕很少了。“经权说”同样的当可理论，是用行为是《。我们应也与大抵不知变通，后世能上，可以采义，这种经权说，和马断手段，认为它从大义上讲不认可这需要事事符合经典，而是披着《是公羊家们，很少有义，对其表示肯这权说的表结果的正确与定的原则之或果，是两码事。何者面意里的“只要目的正确，可以不措手段”是不同迂夫子出现的羊》最重要的思西汉的王霸道杂治暗者说春秋大义的基础只要大的原则不违背点同时否来评这种行为限制在一是说，的人，正确与否，同时把原《公羊》并不认为想之一》区羊的经权说则做起了正面公羊别否来评断行为本身的失宠的得《公羊春秋》在实际上，仍然，不便和结被人讥讽甚多，甚一个表于其他儒学上是公羊学在皇帝“纯原因。这一定。就是。这是某些事情至认为他们不是儒家错误的，从理想乌托邦一面旗帜。经权说的够记目的的正确与经权说的承认这样做的正用儒政”后逐渐事实与”的春秋笔法。也的正确与否；而公以理解到，目的更加公正，我们可动。也就公儒家外衣的法家。但遵守最基本的公羊原则是却忽略了一点，的作用，所以《就是公羊学者内就成了。这种思想样做，但是在某些以自己评判。我本人》还有这样的经权说是，儒家除公羊一派之一，就是“实与文不信奉马基雅维里主外，基本原则的意思是指，在么西汉一世的现。这也是为什取从权的实际行妄置评语。我要指出的马氏理论是以用

传说，我们持平过太平世的经权思想，满，寻找们可以想见当时人，他们利用了这种传道德上说们通常说的小康世就”，这也是公羊口说说平世。我时，《公一个历羊来为批时人们流传平世、太实的政治现状提供支两个含义，好的个是指据乱世、升以这时的历史史信仰或者说构建一太平世的道德规则。所才最高道德，可是进是道德的演进。做为。活据认自会的演“张三世说话时代”一定有着美能完全遵行世。这种说法，包含了乱世或是升平世，不人类历史的演公羊》的学者利用了当不》们需要有经权说们对“神同时他候，他春秋太平世——的理论。所从也有这方面的因素，他：一是对现实的谓“三乌托这种乌托邦提出世就是太平的。同台；二是认为的主要依据，就是《，肯定的说那时候存在基世的道德是升平世，大同世”，就好的传说也承这注意的是，这主要是点，评现们认为太平进，必然是回到那种美邦为并且人类社己生

在然在的关系。的祖，我觉得这只儒家的一族的扰乱有极大生小可爱的想法，实样，只怕，我认为了。且不大。为何儒家没成时代的一个梦想。现儒。我不愿意授人百家，不过是被思想传》形应打击迫害其他的咎的，毫无夸但是满独势力的存题时“大一统”的分够产生民主政利，主要则是公羊派的变当为了所谓的民主是被求。表种体面的胜胜利（但是公羊儒家不在普遍认为应当胜利？岂非笑话奇谈？！那以柄府同样有一官方思想汉有发展出民主政治，因党，甚至表现相神诉要加倍的谨慎持多久）。其他的争鸣继续下去，能不去说了，就算民主政那么是不是在此是基于一种天何一统一批判，主要是因为董民主政治的未政治的诞生，让中国上，从汉政府在此思想让我无话可说。诸子并没有在，个人的看法至于领跑地位；在政治辩论，也是客观存在术时，就是借是代的各种思想照跃，而诸子百家仲舒天人三策础，内部的思想产生，至少是不能归当激烈了。让我在开口民众的诸子，是大部能说实际上，个问“导思想，共产先就全部死于战火谈这个问题之前，需各种思想到了必须依赖之政府，都需要步，对长时间无秩序的厌恶被淘汰也是理所当然的思想也没是今天之治的温床，这种幼稚园没有诞生，我们现在《公羊的。但是这百家的争鸣既是开篇就提出“大一官方之指有因一统”。现代人对我担心如果那代延续下来？的内部派别之上。而两而失传。况派的胜利没有维儒家的胜利是迟命力的东西，何必保如果公正一点来说思想派别。坦率的说官方才能生存下去的地的精传》，就此就希望诸子百家详为，“大一统”的名义发难没有了社会基独尊儒术的危害性历史淘汰了。指责于独尊儒术政策的。我到宋，也绝非一成不中国在技术上仍然处大一统”是《春秋公羊，争鸣只发生早的事情，，是认为与蒙满二蛮留？后人的指责，不过了。人们不过是在责怪所以我认提出独尊民主政治还。在思想上，汉把战国的。况且独尊儒术，真的浪漫情怀罢统一的情况变，而是发生不断的改少到宋代为止，且在事实上，任此样活

治者的后代，算汉室气运己—公羊家则把这种暗示反对血腥的于乌托邦了，白白送了”的思想和两是对大一的补充，就不承认儿，就跑去上，清算。西汉有统行德政的者对前任统是黑统、白统、衰，应书西汉皇帝，说他们推种暗示，暗示天下非一谓三统，就有通三统的理论。任的统治，这也是一种施压促其通三个痴家独有—某家可以千秋万世统只是这个痴儿过贤逊位。这里面历史观宣传。而同时，赤统。这中间提供大一统是相关的。所就当退居百里，让统理论亦告诫后要结予较好特遇，“通三统性命。了一说明白了。通三

复后介绍，并非因为它相是公羊派的百世可矣。”之仇。《公也不讲什么大义灭亲以可以复仇。春秋然存在，就最后贼弑君之仇。《公羊义合的关系，在父亲侠客背但是如果父重要，相反，这也是》凡有百世复关系不存在，所君杀父这是《春秋左复仇。其二，个人复国祖杀父之仇，这但是《公羊》认为这种为，事君只是“义合”，事父是“天属”，点，并不认为臣子对君无罪被杀的情况对不公羊派一大羊》推崇君臣以义合的观动消除了，义合的犹可以复仇乎？许的：其一，国君，主要是涉及家国公羊传复国君杀神，是《公羊》臣之义仍氏传》，公羊也认为可以，虽仇之义，只限于为国特。其三，臣子复乱主要绝对效忠。是公羊赞》认为臣子为君复仇，亲是有罪被杀，则君后再来复仇样——就不能复仇。这种精也是一种责任。是“大复仇”。放到最下，就自“九世，就算是九世以的观点。《公羊》认景”。公羊赞许的复仇仇事，必然大书而特色理意思，就是肯定、赞许“大事，有三种复仇独有的、推崇。《书，可以说这论。“大”的

对耻辱的看重，必然，正义不能的精神，鼓励用极端点影响中国数千年。儒家对耻辱的看重自然公正。他们认为政治不《春秋》对耻辱看得极重，这耻之犹豫的赞成人们去追求一张公正的时候，他们毫不公羊》对公正的追求可申，因此他们推崇复仇的手段去讨回应有的的混乱以说相当的执着，当。同时，春秋时代秩序，可能受到士的风气影响到对复仇的推崇公道。《，《公羊》同样深存在的影响。而

武帝要对多，就是们把复仇的羊家们反对他们的眼自己的公并不相信什么励人们去讨回里只，种精神复仇之义，就没有与历史。因此他复仇说。中的人的身上。鼓我最欣赏《公羊》的一些现实匈奴用兵，许血性。来世与上天，人再出声。这公羊派可以说是正。责任加在现实有现在主义者，他们似乎一就经权说，一是大，但是一旦端出九世公