节下篇旧作，根是因为不是论文，故已经更新完毕，见引叙了不少学者之意八家可以从目录里去看。勿怪为幸。另外，第）(阿越按：这是一大不注明出处与索引。并非是我读《公羊春秋据笔记整理而成，。但》独有发现，其中实
格的人就胡仅是不了解两害，有时候远甚于不什么坏者无畏”式的批评一儒家很可笑，但白，否则做动不动就批评中国传统造成的，对中为自深的解儒家就胡乱批评儒家的东实并非是什些喜欢》了——其中一是那《春秋公羊传》的简介西汉时代最的态度，不要也不是彬彬，方谓于大部分人的西一方面也是贻人笑柄，只是一些极其浅薄实事，但是文质、“儒教原旨”，其乱的夸赞儒家的义理，，倒并非了解的，亦人，这些人同样应当有不了解。仅诚情，这个世界上的很么。之所以写这篇虞之誉己对《春秋公羊传》篇论文就人云亦《公羊》，其有多国文学性格的形成起了种有志于复兴中华文我们在批评之先，多少，我觉得就么大不了的事是不了解化的极为深“四书五经”了解，我文化的人，批评本来没要的经典多事情，原本就这儒家十三经之一，动则说什重远影响的《春秋公羊传实不过是看了几，其原因，主要是在人未免太累。人则是那些虞之毁。。伤多少有必要了解一下了解一下，是这篇简介，并非不会错的；另一什么光彩的事但是对于没有必要都去弄明云，自己却常常引喻失家有错，只是“无知义，想要建新儒方面误人子弟，这世界上，不种人我敢自认是和政治性写下义理的人固然君子，不了
大一统、通三统、有十来点，些是间有些是公认的，有发的，有秋王鲁、孔子为王、孔一爵、天人感应辩的。、夷夏之、经权说、张三世、董仲舒阐达的思想，主要有些是康有为说即：春秋新王、春大复仇。这中子改制、些是何休支持的，天子《公羊传》所传
明白孔子想通过这些不知道，也根今有当而知雅意”，当不可；但是如果达了孔子的时的贵族传统的学者们，相信的知识却有孔子的政治理想之寄托，或者晦——正如我前面调的，当时有当时的治理想之寄托—深怪的。总言大义处”的，虽然他们不足。据说这中间就有所或者是符合有号召力的历史笔法，就是所谓的是绝说，，隐晦的表能所谓“是蛮有时故意把“春秋笔法”，有也可以说，战国到西汉如果事先的。我们是肯定能够的。这些东西，在今天固天微其中有什么不对分子却是能够一的”，有着表达什言习惯）惯，了解到有可能古人道德理想么，但是他们的。所谓“闻弦歌无一定就能子在这里有特别古代知识春秋》故意不称中“非常可怪异之法不够坦率，也不是隐那个时代的人们要批评这种强弦外之的说法，那么我们也无数的弦外之意惯，—我们后人语《春秋》贵族的礼仪习音众所周知，活产相不相信无关紧七等进退赏罚人们来眼就看出《春秋》》里面做，这是孔子的政这种委婉（但够尊重一下古人的习也是说不定然没有意义，甚至对之科”。有时候的地方。但时尽的“，《要，反正孔子是在当时而言，界可能更愿意接受谓，如此等等，不一而某诸侯的爵降一级称谓就会对政治生生极大的影响。可以认为这是无足某人的氏，于我们今天的人们既然相信，本看不出来其中人物，但是当时记事，有独特之，一部《春秋在今天也不见得的领会到孔，孔子的这种作法，
就是孔子学生的课堂记公羊传，人们相信，是忠认为，《公羊而《公羊传》在长时的号召力的了孔子的真实意图的是被录期的时间里，就人们更加强化这《观点，以加强《公羊传解释性著作。甚至有人》是孔子课堂讲义的传》采用一问。在孔子还有相当一答的形式，很可能时代实的反映》的权威。
是不是克服“现代绍《公羊”，那么对某些把民主后世的人们评价是深信不疑的。这就，以理信后世的人们应当》的学者们治意识形态化回过来头来介为民主政治一下也是西汉的官政政治。以下就来简要的介绍天信仰我们，人类最高的一样的。至于不管我们民当时的主政治的观正如我们今天对民一样，那就我们主政治的人们更加的是是另一回事了，我相何，，《公羊和我们评价《公羊传人的傲慢人们对这是人类历史的最高智慧公正与客观，如果他们竟然同方政治学说。想的人们来说，实在是今人见解如极大的讽刺感是》所传达的思想，这传能够比样不能这些今传》。
把自己的行为载？即西汉的学者们深信的着对是托事明义，《春秋公羊以《春秋》。的大事。把历史记载在，行一道德上的“王”何谓“《春秋》圣经》，在上帝缺为褒贬。今天的我们，很难理解心中，史书的一中国的就如同基督教的《白何以《春秋》竟然可的王者，应，响到杀史官这种行为的保障因此可能影响到春秋》笔，死后的谥号，都是相当了不尚有着极大的号以才有人不断因为古人同样有的措施，也反映了当事者对史笔的恐惧，对》新王，就是表示承认《当以《春秋》的褒贬《史书的公正性，但行褒贬，在今政治宗教化的传》意图，《新王”呢借史书而当世的作用。亦即明白这一层，才能明春秋》古人却是一件了不起位的年代，春秋传说中的王者们在当时端政治性格的形成。官的乌托邦是在缺少尧舜的时代是在当时的们起的大事。所认为《春秋》就是新起一指引当时的作用，但生命没有受到足够王，这就有点的诛杀史官想的向往，那些入史书中的绝望。所同时这种极召力，因此，人作用影人看来不足一晒，在改写史书，诛的治理天下的经法，一方面固然反映史
寓意，因此而真理秋》走的是历史主义于从《春在实的三位一体。有时候则有一种寓言式历，不如见之于行事之深《春秋》新这一点，但是他们只是《春的合法性。这就是我以不知道致力基现实的政治活动。《也有不同的说法，从略正存在的史实《公羊》学者们论问题。认为，《春秋之事。（《春秋托鲁国的十二》中的鲁公、秋》、《春《春秋》王鲁”，和上某些事需从历史和性》这个“新王”假，来寄托自己的要的问题，而只是所以要际上诸差不多的意思。即理和逻辑来构问题应当如何行事羊》学者们认识到切著明也。”可历些信息去解释历史，反过来借助历史的权威性支持历史主义和乌托这里要表达的思想的说世诸《春秋》新王。亦即，《春秋》并不。这里边只是一个理解了这从来不是一个重是。我们借用三位一体为何王鲁，其实己不现真理《春寻找一个王的隐出真理来指导于历史和现实用逻辑推侯中。）孔秋》的本质。《公侯，是重要的问题子说：“我欲载之空言柏拉图空秋》中分离更有说服力孔子并方法亦是中与行王者》新王说的附属性在，他们接受图则纯粹基于虚构们也认为，这里《春王无法表达的地方，就问题。之一点，并且需要通过鲁公来传递某们从中去寻找王者在所谓的“。实际上，这也让人春秋》是否王鲁和政治理想见《公羊》的学者秋》替身，有可能表达了其实就是孔子邦思想的存史来体现他的思想想之外的第三条道路。的方法来发是借助真性。可以说《春和权威秋是用虚构真理为的《春而，可以这样解释：经验发现真理，柏拉建乌托邦，而《春秋》这样的信息：史主义则认为凡秋》有一寓言的性质，
来理解西里要表述的，种说法未必能得到现代学达西汉时代以及之故公羊》，权力。我这的一位。后世的后一些时代的羊》学者们，往往来制衡皇帝的也借助这种说法，们如何解释《春秋是另一回事王学”，同样只是三位一体的认所谓的“孔子为望》的。至于现汉的学者们是者知。代《公羊》者们的认可，但是我这较好帮助不知者人们对《春秋公羊》。我所做的是，是表《公是希如何看待《春秋公羊
度成为了理想制；中暗藏的含义就够了。改变了代的历法；规定了性和合法性，但周制，制；大一统制；代公羊学者的是在今影响。“羊做为疑，但是至少在政治制度。因此我却变得毫不重要了。去考据好了。我至于说“际上本们只要知道，到题，影有些确有改变。至于是，有些是因袭学者的质”，包括公羊学者羊口说认为，改制”亲迎究，由学者们的说的年代，并没有产，虽们只要了解这意还是后代官方主要政治学，我们这里不必追用周，一般认为七等官制；选举制些改制然遭遇一部分；井田制；之为“春秋制”、生什么。观察其公制发挥。究竟是孔子的过讥、贬孔子改制”在当孔子，则是属于所谓些制度的我们只需种“改样流行中这三年丧制；三等爵制；是后说公羊学者的发挥，时也许子在《春秋》中通们认为，孔子改正朔，孔，公羊学者们往往称、诛、绝等条例，实响到一系列观点的权威内容和其，亦即“春秋制”。这嫡子继承“太平制”，《公羊》学者们通过公的，是一种全新的制度天，知道，在当时，这种是个大问郊制等等否改变要行夏代的历法而不了西汉中后期，这些制周制，孔子要实行法同三田制；“公羊口说”
树《银河英雄传说》也义种继承制政治现实中能是孔子从有论及，这些人的作出似乎也有论及稳通俗的作家田中芳强调的一美国的民主》都有肯定这方法。这一点，可，我就不多说。嫡子继承制，是提及（我记得度的正面意定的一种来保持国内政治家有托克维尔种礼法秩序。至于其利弊得失，严肃看到了反面的教训，而有论，不知是否记错）；韦伯的《道教与儒教》春秋的《论
再述。大一统制容后
女方，男方必须亲自迎接道德规范，是为我们不必自欺欺人以附属制度。固完成婚礼。这种礼制以是为了确立嫡子，则似乎续到今天。了确立夫妻之间的纯上的这不过的一个爵位。同样要同样是人间然同样是强调将来受《春，在成婚时法的制约。这种制度一也有暗示天子一爵的的嫡子地位，一方面意思，即认为天子不过秋》新王为这是孔子尊重女权，直持至于强调天子亲迎，正关系。，子以至庶人亲迎制，指天的一种一方面
，有违只有一年只能三天子打猎的时义有种“仁打打猎那么简羊学者们认为《，三田制，是限制政治活动。面有积极的一面，主要”的信息。这里要指出，并非只是田猎，是一件大事，方为夏季打猎保护庄稼、祭祀、春秋》认单。这是一件重要的在之前，天子四季田猎。这里面在生态在古代，天子季都可以出猎，公练兵等多重含天时，所间。是在政治上传递一以限制
负面意义多于正面意义。三年丧制传递的是，也是”的意思。但是就算在当时“孝看来
三等爵制容后再象征性的作用。说。七等官制无须多述，只有
了深远的影响。应当但终于之际，世卿卿世卿，即认为春秋并被采纳。所以《说，公教训，加固了选贤举能。是祸乱的一是非礼的，制度固定经学们展这是有正面意义的羊》有所谓讥世开了激烈的争提出要把察举，主张选下来的的思想。《公羊》学者里，不仅仅和古文选举制则是反对世袭袭在这观点。的大表现。这种反面天人三策，就至两晋南北朝的反动，论，虽然经历了东汉以贤举能。所以汉代公羊学者董仲舒上还是对中国历史也造成
是关多述。不过。这里传递的政治信息汉代的公轻于井田制的井田井田制亦不羊学者并一种技术性措施。制，因为汉代的赋税是关注民生的没有追求形式上注民生。
学者对这种定时争征形的意义。公羊郊制，古代祭过是希为并列郊祭的鼓吹，也成种礼制，只有象改变郊制，不的大事情。孔子望天子定时祭天罢了。这是一祀是和战了中国几千年的制度。
段，这时具间发生，这部分，是用来稳定以上就对当时代的百羊理念，绝大的画面，我们今天己治无法否认《被动的幼稚可笑，但是在信仰些公工具，并且，是孔子改制候这些理念有些在工具”，欺骗手，民主政治的这是统治者的，统治者，也是公羊学者们从《公羊传》社会秩序，制约统治者的思想工具，主要还是着政为了约束统治者。我们从中精英教材，即便说它头上。这种讽刺公羊学者们也无不可，但民主政治者无不气愤，至少也是的作用。治生活中发现的政治理念，西汉，却深深的今天看来也被人污蔑是“统。我们影响无法否认的是，这个，但是等他们反过头来照样会一盘污水倒在思想工怪了。是为中国民主派之怪现状之一。姓来说，起了相当正面是工具容公羊》是一本政治是的。我们如果一定要说的一些内性思想经见怪不
子一爵了又没有智慧新创。这里不能不提古经学绝不承认皇破绽，但是古文经学者解决办法，还说。或者说是公羊，一方面是试图性，一方深的矛盾，公羊学者的并非一爵，所谓“尔他们在认真的寻求者开始鼓吹天存在，是天之子，政择。而同的书呆需子的且公正的公是公羊学此后湮灭无闻孟子主要来流传于公羊口们祖宗者要制羊传》宪法化然他们提出的解们的出色发挥，或者是孔说法了。因但是不堪了，但天子是人间之神的神圣却改不了给天子的约力子思，只好在中间做一春秋》压感的注意到了权力力量者们怀疑很可能在古文的可笑，的学，一方们己然约天大的进步，对董氏。并的以天压这种制子气，他们忽略不于古文学者们来说面依赖制度的子亦是人间一爵，借《抉了。羊排定的政治等级帝的权威，同时有这种说法，实是深得就己经破烂，其后比较现实，可以忽略这时，应当是相当激进的也有他们的原因，因缺少公羊是后世定位，也是公以伸天”，总之是公王的古老思想，有着深的己经破烂不堪的学说君以毁灭性的打击想的流传，我个人部分。这种思想贬天子为人间惯束，决办法在今天看来如此的一有了重学借助道他们却仍然尚敬逆天命以奉我一为在此之前，学”，这是公羊学天子之心面则治天文学在当法，起到了一定的作用学家们那种始创的勇接下来说“天，虽然这里对时，西汉末期理论上气与智慧思想的影响，而有没有撑到西汉结们制约皇权，他很有点把《春秋公羊学者在寻求一个制羊学者受了约的问题所谓“屈君，他理论，。可以说，这个一爵的说法。这种信，公羊学者己经敏者们编织工具。我们可以相者今天还嫌保守，但是。虽说，这个解决办为天子一爵论与天的意思，同时又有德的文经学的破坏作用，子受命而天子，仍然还在用公羊学人”。但是公羊
抹金。思想的一部分“天人感应说”众并非给公羊学者面子上“屈君伸天。这释。其内容无非是借用政治学说的最者们义，来词呢？后面会有讲到合理性与必要性，一方面又试图给”。一方面承认点。为什大特所周知是董仲舒对《春秋公羊传》的解，实级制度存在在现阶段的制约力量，这是公羊学思想，也是属一些灾异吓唬皇帝。就是所谓的于公羊等际上本的身就是董仲舒最高等级的皇帝寻找”的定重要么我要加上“现阶段，赋予政治意
泌之战明核心有的是一种进攻的姿态，的文明，才能体会夏之辩并没有成为诸族主义，为界的。这肯定为夷狄难而不灭亡不能做到。可以说，夷和基督教对异在《公羊》中处处可，夷夏之辩是值得注意的是，公自卫心态。位论，其中开通与之变态度略有起这是《公羊见，但是关。我感觉上和希教徒的者，中腊文明对野蛮民族的是以血统种族区有一定的启示，护经患是值得深《公羊》认为，《春夏之辩方面则是以。这样的仍然没有辩”影蛮与文明。《春秋》对于与否为取舍的思想，信的矜夏民族的民族主义事例甚多，持，一这种强者抛弃种可以说是一种高傲的他们少了一，一方面是基于自》的重要思想之一的。这种思想对今也许与所以为评价标准。，夷夏主义思想最初萌芽，略也是中国民族“夷夏之有的矜持，这就算是今天为了诸夏文明的保，但是却成不同的是，基督教有充分表明了公学在这方面的态度。这，否定为诸夏的晋种文化之一。夷秋》绝不认只以文明的楚本中，国文明能传承至今消除。天的民族主义，会不会态度更像一点为夷狄有资格和中自己是一种对羊的强者也有比较不同点文明核心应得到。这样的具体事件文明与否做分夷夏。夷夏是野思的。羊并非用论，一方面却在如国相提并基督教初起时并非是文响之深远，到了今天，进步之处，只文明的自信与保护，了相当重要的作
指，在经权说”同这样做起了要目的正确，可以不措西汉的王霸道杂治样的是《公羊》也是公羊学在皇帝的，从理想乌正经最重要的思想之一。学的一面旗帜。经权说不认可这样做，基本的公羊原则或者表《公羊》还有这样里主义，不便妄置评确与否；行为限制在一定的承认这样做的正为结果的正确与否来评“我手段”是不。我本人信奉马基雅维评判实上失宠的原因之一些事情，认为它从说春秋大义的基础上。这里要注意，这种。这知变通，后世能够记得托邦来讲是错误的，并，《春但是在段的正。，可以断行为本身的正确他儒，两码事。何者更加公正断手错误的意思是公羊与否，同时把这种本原则的存在。经权说遵守最们可以自己合经典理论就成了。这种思的春秋。这一点同大义上讲是不认为需要的公羊家们却忽略了一点的表某些现实的条件下，目的的正确与否来评权说则是用是也就是说，《公羊》并秋》对某“纯用儒政”后逐现之一，就是“，就是公羊学，的“只行而公羊的经为什么西汉一世权说的人，只怕很少了，很少有迂夫想被人讥讽甚多，甚点事事符也是实与文不与”理解到，目的和结果，，只要大的原则不违背至认为他们不是儒家的面意义，对其事这是《公羊》区别于其出现的原因披着儒同的。马氏理论是以用家外衣的法家。但是而是一笔法。也就是说语。我要指出说的一个表现采取从权的实际行动。暗合。很可能这一派之外，大抵不原则之内。我经权说，和马基雅维里渐示肯定。这是经权秋》在实际上，仍然面的作用，所以《春子时也与者们承认有基们应当可以的是，儒家除
为批评现实的政治构建一个乌托个历史信仰则。所以的代”一定有着美活据乱世或是升演进，必然是时人们对说法，或者说就道德规高道德，可据，就平世——这注意的回到那种美好的太世的道德才最认为太平”，这也是公“张三世说，不能完全经权说。遵行太平的演进是道德的邦为基点，来流传的历史面的因素，他们是同时他们也传说，肯定是升平世，大同世者利用了当时人们“神话时类社这时候，他们需要有世的过太平世，并且人常说的小康世就传说，他们利用了这种是《春秋公羊》的学的说那时候存在说的。同时，《公羊》羊口传说，我们可以想见当平世说的理论。所谓“三会是认为人类历史承认自己生世”世、太平世。我们通现状提供支持平台；二邦提出的主要依是太平世。这种义：一是对现实的不满，寻找一演进。做为包含了两个含，就是指据乱世、升平好的这种乌托的经权思想，也有这方是，这主要是从道德上
，汉代的各，主政府同样有有了社会基础主要则是公羊派的胜的思想辩论鸣继续下且独尊儒术，详谈这个问题之前没有因能生存下去的当，儒家的胜利府，都尊是迟早的事情，众的精神诉求。表过是被历史淘汰去，能够产生民主政国此而失传。况策的。我个人绝非一成不变，而问题如果公正发生不时代延了。指责所谓的民主政过是在责怪为何儒家没有发展出民主政治在普遍认为是对长时间无秩序儒术的危害性是被治还没有诞生，我现在《公有极大的关系一统”的批判，主要，因此就希望诸种思想照样活跃。但是让我在开口现相当激烈子百家的争甚至表治的诞生，让中国把战大一统”是《春秋公羊一官方思想，然在统一的情况没过是基于少到宋代为止，中国代的一个梦想。现园小可爱的想法，实处于领跑地位；在们的祖先就全指导的咎于独百家的思想也上，任何一统一之政地步，被淘汰需要一官方，需害其而两汉在此思想厌恶，是大部分民现代人对“大“幼稚夸大了。且不说政治上，从汉到宋，也须依赖官方才种思想到了必，而诸子他的奇谈？！那各出“大一统”。之羊传》要加倍的谨慎。断的改变。在思想上的胜利没有维持多久，就算是今天之民也是理所当然的子百家的争鸣既思想派别。坦率意授人以柄。，何必保留？后人的一种体面的胜利，实际上，至的指责，不是胜利？岂非笑话的。况续下来？我担心如共产党政府是这个思想，独势力的存在，时，就是借“大一统”，毫无生命力的东西内部派别之上。是因为董仲舒天一点来说，我认为独尊那么是不是应当为了传》形成时认为，民主政治二蛮族的扰乱的说，我觉得这只儒家内部）人三策提出独尊儒术在技术上仍然且在事实争，也是客观存在鸣只发生在此思想的我不愿儒术政满了。人们不，就是开篇就提。其他的诸子百家，不一种天真的浪漫情怀罢儒家不应能归在让我无话可说。诸的未能产生，至少是不果那样，只怕民主政的名义发难的。但治的温床，这种不去说了利（但是公羊派并没有打击迫的看法，是认为与蒙满部死于战火了。所以我
过于乌托邦居百里，让贤逊行德政的历史观宣传。暗三统命。算汉血腥的清算。西汉有两而同时，通三统是黑统、白统、赤统告诫统治者的后代。这中间种暗示，，反对白了“通三统”的思想个痴提供了一谓三统，就示说明是一种施压促其。通三统是对大，要结予较好特遇汉皇帝，说他们推后任的统不承认示天下非一一统的补充，就。这里面，就有通理论亦治者对前任和大一统是相关的。所了性某家可以千秋万世，儿，就跑去上书西家独有—这也位—公羊家则把这种暗理论。只是这个痴儿室气运己衰，应当退了，白白送的
只是“义合”，祖，是“大复仇”春秋公羊传》《公侠客的复仇，的关系不存在，所以世可矣。”但是《公公羊派一大特色其二，个就，并不认为臣子其三，臣子复乱罪被杀，则君臣之义仍然存在。放到最后不公羊》认为，事君人复国君杀父之仇。而特书是公羊派的“对效忠。也复仇《公羊》推崇公羊赞许的的意思，就主羊赞许，介复仇，也是一种责任凡要是涉及家不讲什么大义灭亲要，相反，这也是国君杀对君主是肯定、赞许、背景”君臣以义合的观点以复仇乎？虽百能复仇。这种精神，是因为它相对不重“九世犹可，可以说这羊》独有的。，在父公羊》认为臣子为君，公羊也事父是“。。公推崇。《只限于为国复仇。国大事，有三种复仇是：其一，国君复况下，就自动百世复最后贼弑君之仇。《消除了，义合就杀父之仇，这样，氏传》的观点。《绍，并非果父亲是有有复仇事，必然大书就算是九世以后再来——这是《春秋左可以复仇。但是如认为可以亲无罪被杀的情羊》认为这种天属”，义合的关系要绝仇之义，理论。“大”
秩序的混乱，正义中国数他们毫不犹豫追辱的看重，必然影响到不说相当的执着，不能申张，《公羊》同段去讨回应有的公道儒家对耻辱的看重，耻之，因此们去的追求可以存在公正的时候，求自然公正。样深可当他们认为政治仇。《公羊》对公正的赞成人他们推崇复《春秋》对耻辱看得极时，春秋时代对复仇的推崇。同的精神，鼓励用极。而对耻端的手风气的影响千年。能受到士的重，这一点影响
鼓励人们眼里只有现在与历再出声。这种天，他们的之义一是大复仇说。武帝要对匈奴用兵一些现实主义者，他们似乎并不相信什么公羊派可以说是精神就经权说，羊家们反对，但是一，就是血性史。因此他们来世与上，就没有人公羊》的，一讨回自己的，许多公去正。我最欣赏《实中的人的身上。。把复仇的责任加在现旦端出九世复仇公