论文）中国围棋文艺术番化与产业的道外特刊三：（围棋文化
得深入研究鲜明的流传下来，体的古代社会，创造了个层次，风格，在历史上就以独特的中国围棋文化，是值丰富的围棋文化，以道、艺、术三进入21中国围明的重要组成部分棋文化是中华文要：是古人留给我们的们如何继承和弘扬的课题。教九流之中，在以小农时代内容摘经济为主富贵的文化财富。个产业，世纪，围棋文化形成一方式渗透到三我
围棋文清棋情录》键字：关化产业《大
创中国的第一个世。黄帝玄孙大禹治水有三库全书》史记三皇本纪》，后传位于儿子启，开始原各部落之共主，上下五千年，文和女娲的传说舜当了中。《四、颛顼功，继、帝喾、尧、舜为五帝袭制王朝——夏。明其中记述了五帝以前的中华皇，即伏羲、神农自三皇五帝收录了唐代司马贞的《补位于。《史记》称黄帝
考古形成的一系列新是传说，5年6月史，尧舜古国文明不再证据指向陶寺很可能就闻发说时代布会”，宣布“址考古成果北京举行“山西•陶寺遗，中国社会科学院在成。为信是尧的都城18日尧都平阳”正在走出传
这显示中真的历史有了明确纪年，进西周共和行政，中国国历史至少在殷商入开始进入了半信史时一些考古当中记录了商代续的，代。到了甲骨文遗存，学家在殷墟发现大量。祭祀，征伐等文的记载是不连正的连续记载的多种活动。甲骨信史时代
及其家脱教始祖。孔子教基本的主体——儒释道三为中华出“推明孔氏，抑中华文明国安治经》，标志佛教道黜百家”的留帝问，上《寺，于此寺完弟子的言行语录和思答汉武主流文化》）。东汉编成我国最早传译的佛典邦的元68年，汉明。建元六年，董仲舒世的发展中，儒，形成。天人三策永平十成儒家经典《论语》。议（《汉书•董仲舒，老子正式传入中华。至此下《道德经》，尊为想记录下来，整理传大约2500年前颖而出，渐渐成《易》《春秋》，其书》《礼》《乐》修订六经，即《诗》《在后建《四十二章》，提帝在洛阳建立第一座官办寺庙—白马门下将孔子一年，即公
文明经过五千年化，严绝，而为传。”中华•儒林传》记载：“的发展，博大精深，典其之华夷之辨，推华文明的根本。《汉书、礼仁义礼智信。群经之是中乐教崇孔子读易，韦编三首——《周易》，籍海藏，思想核心是神道设教
，形成了艺术三个层年的发展中围次的文化内涵。道棋，在中华文明五千
成部分一、围棋文化是中华文明的重要组
）围棋——大道之行（一
葬于阳，帝丹朱”的记载。惜乎古。《山海经•海内西处学了女皇，生子商均愚，故作围佚，今棋：“帝尧虽然没有继承帝位，氏，初娶富宜氏，曰弟为逆嚣讼，嫚游，帝舜以教之以闲其情。”丹朱由化之功。舜，足见围棋的教世本在唐朝时已。”宋代罗物志很媢克尧。西晋梧之山围棋，有了长进而朋淫也用围棋在《有“尧造围棋，丹。兄存在残缺，而到南化其子商均所见为明朝辑本其地位之尊等同于帝张华朱善之陶唐宋则尽数教葬于阴”。丹朱。帝悲之，为制弈棋，。泌在《路经》说“苍博先秦典籍《世本》朱骜》中说:“尧造围棋，散。或云：舜以以教子丹朱史•后记》说
所依书，安井仙角、临门入）签“的传说。十二年（172日本围棋四大门派掌前23美国百科全书》公元前2356年起前是中国“尧造围棋”界上权威的百科据尧即道知、井的也说：“围棋于公元了一张承诺书：00年由中国发明。棋，”公元7）正月二十九日，对于“尧造围棋”信不疑。日英百科全上因硕、吉备公传门人（本因坊2356年，即源于中国”。《来。”《大之说，国围棋创自尧舜，由本享保位元年。显然，世全外也深书》中说：“围
为围棋最初并不是一种卦占卜说，例如吴吗？对于围棋初是什么形态的的起源与作用，大致有以围棋造于尧已先生则认情”以闲其尧舜围棋教化其是，围棋最生在《围法的角度论棋起源于兵题的游戏，而是占卦天文清源？它的作用是什么？战争兵法说，如马诤先人大量从兵争胜负围棋的文章。一是八二位圣帝仅仅法》中列举了古两种说法，一是成定论，问、易经的用具。子，“
关，形成独特的口耳之君。文献中，三史可考舜两位圣说。在古与作用息相须了解尧舜时代华夏部典籍时代要揭开围棋起源，留下的只是远古传学。落的社会状态和尧之谜，必皇五帝的传说和神话息，没有详细的编年代三皇五帝为传说
的手工作坊。从17个相传，仓颉展为较展。因：“昔者仓颉作书慧写出》等奇书。匪夷所思的是，土个合理的解释是，、《河图》和《洛书红楼梦》总字数731殷商古人完全可以字《黄帝内经》、《易》“黄帝•本经训》载生产关系根本不需要商时代这荒原始用了4,46而天的也单字超过4500个。哭。”考古发人，没有这么高深的智远古时代，中华有奴，根本就没有经历原爪之，鬼夜，原始社会颉，见鸟兽蹄殷商古人要这么多汉,”《淮南子严密的文字系统了，构造书契。么多的汉甲现，殷不同单字。换句话地的，或者是有自己0隶（迹，知今之可相别异也造字。《说文解字会的2个之史仓字做什么？《字，夏商两朝和奴隶社会简单低下，但不是当时社》序说：罪犯多数是平民是有主要生产关系，大雨粟会和奴隶社会的发为始社写《红楼梦》。一只骨文已经发说，文化上讲，蛮文明很发达，社会很繁荣），
记•礼运神俱，而叹说：：“上古之人，“大道之行也，与三《上古天真论》代之起居有常，不妄作志焉。”（《礼》）《周易》卷八《系形与经》的辞下》说：“年，度百岁乃去。”，，垂衣裳而天下治，盖取中讲得更明白尽终其天黄帝、尧、舜劳，故能诸乾坤。孔子曾感英，丘未之逮也，而有和于术数，食饮有节”而《黄帝内其知道者，法于阴阳，
说：“民之难治以，完”老子根舜禹，圣帝与，国之是天道与人德。老子为这会直接混乱人心，首领：黄帝，至尧，各个部落各有“道法自帝全可以得出结论联盟的动乱。用《道德经》去福。行事，大道行，其生本不赞同思想复杂的社从典籍文时期，大道行于致使国民道德下滑老子对“道”的描述皆长寿。黄帝、尧帝，符合老子生活，人于世间。献中的记载看，五共主，但是，讲的就活状态完全符合然。”《道德经》一书。所民识礼仪，顺天应时，社会，以其多智。以智治国世间，帝与以智治国万民顺“天道”贼；不所说的“小国寡，过着天人合一的自然和舜帝，虽是华夏部落还民”的状态。老子说：会，看“上古之人”，国之因
彼。《论孔子说的“一”是始仁义，易经是从“天弟子所继承的只有的一段对话。“子曰：：我一生讲学仁义礼，性不够，以为子说孔子说的“大道之行，五十以学易，可以无五常后所研究和追求的，道”贯穿下来”是什么呢？孔子所讲的就是天以贯之。曾子曰：唯。上了智，董仲舒在孔参乎，吾道一上日下月为易。顾名思。孔子之后，其汉代又加了信，就演变的很清楚大过矣。”易者，问曰：何谓也。子五十岁以天道。可》有五十岁开子。”这里，曾子曰：夫出，门人地之道。孔、义、礼。孟子后来加语•述而惜曾子悟。《子之道，忠恕而已矣，终其余论语•里仁》中生乐此不成后世儒学的。“一”指的是研究易经：仁义礼智信。就是天地之道“忠恕”讲的：“子曰：加我数年
复，其见天地之不仅仅局限于后世儒然已经超出仁义传，并—道，显孔子学《易》，为之作为“易”是“道”的表现。例如“者五常的内涵，因畴。辞》），就涉及天地之心—心乎”（《复卦•彖礼智信范
》有言：“局必方正化。直我认为，圣帝尧…《尚书•尧典必正下。内涵尧造座子围棋提供佐证系，符合天地四时；道，神明德也帝曰：“座子于普通的占卜之术，也的运行情也；骈罗列布道之行有别于普通的“诞生于“大…期三百”的然后颁布天班六旬有六令羲地则也氏族棋”的石子游戏。；棋有白黑，阴阳分…”这个纪录也为围棋》记载：初就是完善的四枚阴阳之历法变道棋盘，是棋，纵横十九道。尧固《弈旨有以闰月定四时成岁…尧造围棋之政也。”况制定历法，：四枚座子，纵横十九，效天文也。四象既陈，行之在人，盖王道之行”有着千丝万缕的联博大精深，必然有别，象氏、和氏根据日月星辰舜，必然与“大日，
能处于化的根源——“道”上蛮荒原始时代。我们现和认识。传统文部落不可从《史记》记，把住中华天都是长寿的了研究围棋的起源与作载，可以推算出夏大约100岁。这用会有新的发认识，就个年龄，在今8岁，舜帝活了尧帝活了大约11去。显然，尧舜与华
当投其所好，以闲滨，见二仙对指沙道的故事多见古籍。仙家黑白之争吸甚好。丹朱死后与舜同葬苍梧山，足见道法，输朱行为围棋石子：圆而动，列如阵图另具《历代神仙好，尧至“此谓弈枰，亦名华夏部落尊崇丹朱。帝前问全通丹朱之术，一仙曰汾水是不弈棋为何？最有可之。”仙上推演天地其引丹朱，演化天地道法，以法天地，自立此。次的。尧，收效：“丹朱善争而愚，围棋，局方而静，棋赢倒其情。”坐翠桧鉴》记载：丹，划沙为道，以黑白行戏，世无解者家弈棋潜移默化教化丹朱帝用能是在棋盘
鼎成之日，黄帝乘黄帝取首山之铜，铸。故事。《庄子》记载了黄作《黄帝内经宝鼎于荆山之下，二十岁时，命人在《飞龙引》》，静修养身，一百道：“黄帝问道于广成子的青天中，其乐不可言”两次于崆峒山诗中赞清家”，“遨游铸鼎于荆山”，“骑龙龙升天。李白黄帝飞上太
语•楚语》有挖土，十道”中。《国帝民具去凿山仅使用石器或是传说深深带着处于“理黄河水患成功，不可三年治话，大禹带领一帮原始思议。从黄帝到大禹，圣帝的青铜工人，仅代，人和神相通，的记载。倘若抛开神神话色彩，那个时“九民神杂糅，不可方物”黎乱德，
以围棋明智中道，养德明智；棋给我们留下的法，是棋之道；大道，法于大道论之：棋之大道，以棋之艺；以。道之行，这就是围棋的精深，在五千起源和本质。以围棋围是棋之术文化博大黄龙士创围棋八。围棋雅俗共赏，古人悟参妙；棋之棋娱乐争雄，棋“大道之行卦布局，年中华文明中大放异彩。是围推演天地道生于施襄夏用阴阳五行围棋，，行于大道。大。一言围棋之小道，以术争雄解说围棋，都”的外在表现育德，是
棋经中的出现，弄得后人很难道棋盘棋之后，为了学习方便九道棋盘，九道棋盘，十一之数”之说。“三百围流。成书于北周的敦煌十六道，放周天盘真正的起源了。，还有其它的“放”应为卜卦围棋，在九路棋盘上《像名篇》中有“棋道，说明北周时十或者为了，多道棋九路棋局出现在，一十六”应为“三百现。大约到了南六十一”之误，棋盘渐成主乐性。尧造或者为了节省对弈时间已经具有对抗性和娱北朝时期，十九，成了主要对局用具。写本《棋经》有三百一考证围棋道棋盘等相继出如十七“仿”。十
史上的灿烂星空（二）中国围棋文化历
时代走到西周末年道之行”止。中华文明“大
六亲不和，有孝慈的种种表现，上至经》第十八章）；国家昏乱，有伪；入诸子百家争鸣的思忠臣。子•尽心下》明进”（《道德至凡皇王贵胄，下木铎。”想大交流的繁荣时期，侯征战：“大道废，有仁夫俗子，诚如老子所言义；智慧出，有大中华文孟子说“春秋无确义战”（《孟久矣，天将以夫子为乐坏，诸社会上记载：仪封人，世风日下。《论语》老子和孔子出世时，人心不古，礼崩）。实，西周之后，见孔子后，说：“天下之无道也
道学衰落，人学昌盛。
子贡曰：孔子晚年带领学生周‘天下无有宗予。’”记》记载：“游列国，推行儒君无不敬慕其名，家政回中说道久矣，莫能东周：“（孔而为权贵当事满天下，国张，却备受冷遇。《子治主列国志》第七十八《史者。”子）（孔子）谓游列国，弟所忌，竟无能用之圣德，好学不倦。周
治社国，建立皇帝、要。道家的思想可以思想渐成主流。帝王以上，道儒上去就是“道”，也家曾统民。大道远兮，仁就、信，儒家思想升华概括仁、义、礼、智中华文明集权的政治制度，是孔子讲的“一”（吾礼，儒家的思以中国开始全面进入人会，汉以后，儒家经过春秋战国的百家人学治国，表的中三公九卿为代经争论过，其实没有必）。想义行于世。历史道一以贯之央为道、德、仁、义、可以概括为两洗礼，秦始皇统一中天道不再以
年修儒。诸多远古典籍，的一有：“夏太史终古见桀现出不同的形奔商；商内史向挚订《六经》，识其中奥妙之行的围棋，属于“围棋，是什么状态呢？理指归》，有几人国后，焚书坑见纣迷惑，载其图法王莫大关系。了“大道之行漏。但是，马迹中，后老子讲：“道，可籍。秦始皇统一六夏言表，也不为室之时奔周。”老子管明的变化而表入百家争鸣子朝之—天机不可泄乱，典籍尽失。王室典秋•先识》态。当中华文明走传，正，中国围棋寻常之人推测围棋和《人难得一见。孔子问学易》有能《弈出“大道之行”，进，晚从历史遗留下的蛛丝老子状态。那么，大道；名，爆发了理周著文化也就随着世人离开道，非常道普通人所识。施襄籍绝迷惑，载其图法文明之行的非部分，随着中华文王室典籍时，周王中国围棋文化，是中华应了那句话—可名，非常名。”大道记常道”，难以有可能得见周王室典？！《吕氏春”的
册全篇都是易经八卦五连山》者，象山之出云作，连连不绝。《，莫不归藏于其《易》是中国文化最古对应道法、万象和归藏》者，万物注誉为“大无所不诀中。《周易》者，言易解释围棋着法，寓意”今人所谈《》、周代的《周易》，Ꮈ术。明林周易》，相传伏羲画奥”、“八卦渊式。施襄夏著列“五行布局”棋图微”图形，以标志棋局、象、数三个方面，的《归藏八卦，周文王演绎应龙撰《适情录》，第《弈理指归》，全书首包括理。郑玄老的典籍。神农的《连行与围棋布局的易》，广大其子周公。正文均是四言备。八卦作“卦辞”，道周普，释中运用五行相克理论玄奥。形用来山道之源”。，有字无图。歌诀和五言歌数精微，包罗万象，》、黄帝一般认为，《易经》二十四式，另并称为三易外绘有“五行源在《易赞》中说：“《“传”。《方位作“爻辞”，孔子
道种工具。的关系。很可以推演天地道围棋也易》可以推演天》的一《法，这就是二者之间可能，围棋是《易用法，用地
当万物为天地中心，四周的8，成之者性也之数也。”这与围棋易•系辞上》第五章说”的说法，与善圆以法数变无穷：“乾章讲了天地之道者，其知神之所生八卦……期之日。二篇之策分别个方位，故。《易》有太孔子感叹说：“知变化极，是生两”。第十一章说：“是，继之者《易》之理相合。《周天策，百四十有四。凡三百有六十，当361个交叉点的无之策，二百、北东四隅象征四季。第九为乎！”：“一阴一阳之谓道代表了东、南、西，万有一个星位，十有”围棋黑白分阴阳，盘上天元《敦也煌棋经》有“棋子穷变化的涵义相似。六；坤之千五百二十，西北、西南8仪，两仪生四象，四象北、东南、一，棋局方以类地
了。围棋中“术”，大道之行来。所以，我围棋盘上排列出点阵，完全可以在事。尧帝制历法，有围棋，不仅仅是计算黑》不是难们，有其更今棋盘上进行推演。天白着点争个输赢现。河图洛书的黑白道法的一种表大的用途。周王室典籍以尧帝的智慧，识《易可能在围地历法，也是的天下的围棋，只是尧造的一部分。大道之行散佚后的围棋也就随之消失
存在，即以棋参妙语句。’”尧造围棋之后业。本文对外别》卷七有载：“师问：是以心传心？’峰曰：•释普济《五灯会元‘兼不立文字、以棋的文化，文化在传播过传，不立文字，直指人的定义。这倒有点象禅心，见性成佛。”宋业以文化产围棋在流传之中形竹简刻书极难，播载体和爱好人群。成自业程当中会形成围棋围棋文化产业是：围棋文不道艺术三个层次面同时都有，但因、以棋明智化传口传心授宗“教娱乐三种人群所以，围棋文化产己围棋文化与产为主的方式进行着‘祇如古德，岂，
子心系天的状态。老下《五千言》，孔社会恢复到西出函谷关西去。下，一心想把子认为不可能，匆匆留周时期
。中国围棋文化脱离大围文化与产业的主流形家的社会状态对应起来子的智慧比不不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。理国棋真正的玄妙上尧帝，看不到，叹曰：“饱食终式。这样，入博戏时代，道，已经进也就孔成！日，无所用心，难矣哉艺和术为围棋”（《论语•阳货篇》）这表明，与帝王以人学治
“夫弈之为数心致志，也不算太低。孟孔虽不高博弈好饮酒，不顾父，则不得也。”书中还子和孟子对围棋价对“博弈”，认为“一。《孟子•告事。“弈”，把“弈”，小数也，不专归为小数，而数是儒家、御、书、数之。但是，孟子赞成还反子子篇上》中说：母之养，二不孝也”评记录了弈秋教棋的故六艺礼、乐、射
魏晋起，琴棋书画诗班固的说法。东其独特的魅赋》赋》喻义兵法。物晚唐》作《弈旨》，开始力，冲破了森严的封史时期，引来各方吾最爱，魏晋人艺术。佳话。“一种风流的时”的，继承了诗。术的形式流行于世西晋蔡洪作《围棋梁武帝都留下不少论。孟子对“。教九流，围棋正名。酒花茶渐的诗词歌赋和传奇棋术语。围棋，以还引用了大量围当围棋离开道，以艺和围棋两军对阵外，然而，东汉班固据《易笃信建礼仪”大约从等级，三为渐成为才佛教，亦作子佳人咏风叹月的儒雅候，在很长历博弈了喻作议批评，可以说是汉马融作《围棋儒家非议围棋的开始有《围棋赋》，赋中除
了个“莫有人列出中国的五大绝、草木谱、媪妇歌血一则故事：曹操西南，当了扶余国的在围棋文化艺。相传，趁弟弟曹彰新王。人安安静和者，以棋争胜。诗词”两忌恨孔融正朝国东晋宰相谢安、唐。此外，还有李世棋谱：烂柯谱万大军平定录了围棋下，安有完卵？亦藏专曹丕术的形式存在着。杂话说尽了围棋逃命，兄妹俩回答说讲述了晋代村夫王质、赋、野史世民“仙雅，手刘仲甫、。这时孔融的9岁儿子：“覆巢之7岁女儿正在下枣中掺毒将其毒死（见局棋，也被抓走一子定乾坤泪，以棋闲情；术、，被杀手谱，分别领十与术并行的棋文化产业谱、呕血谱棋圣黄龙士的围棋故事各，和父亲一起直，找类棋书记须有”的罪过，抓了孔融一亦杂低俗王积薪、北宋国奸恶。狡猾）《世说新语》艺者了清朝的“艺”，；既显智慧，亦呈他们赶快”，许虬髯客张三自；既彰大义的“术”，既有静地下完棋，有人劝时代，围掉了也以艺与心下棋时。《世说新语》还记载
括，不再赘述。篇》等》（敦煌石经”七篇在古人撰写的各类室古写本），内容包《碁经棋书中，现存最早的围棋专门论著是诀”、《棋经十三：“碁、“棋病法”、梁武帝围棋十《棋评要略》。还有“
曰小巧；七曰斗力；八二曰坐照；说郭》上曾引魏邯郸淳一起来，上下求统之品有九：一曰入神；自；智；六守拙。”五曰用班固给围棋正名说：曰索。明陶宗仪《曰若愚；九品》《艺经•棋夫围棋三曰具体；四曰通幽后，国人把围棋艺与术“
枰雅集》中对围棋九品十分雅致有趣清代龚嘉相《楸：注解了九首四言小诗，
仁山，随感而入神动如智水，静如应，变化万端。
坐照神明规矩，成竹在胸，化裁通变，不离个中。
敛才就范，绳墨诚陈，攻心为上，屈人。不战具体
远钩深，无形运用。自具会心。通幽探索隐，致赜
决胜千里，因形用权用智运筹帷幄，，无形无体。
小巧借意收势，占地搜根，花八门。勾心斗角，五
中有攻，以小易大，击西实东。有斗力攻中守，守
争衅。开劳，以退为进，持重老成，不若愚以逸待
自补，谨固守拙大局有成，机闲蕃篱，止戈为武。
走思想。或许阴和阳的中和，所，吴清源倡以围棋有用五行八卦论述围棋手才是最理解和，可以吧。”吴清源虽然没中的《中的精神》中表示入微，可惜不被世人所就是围棋艺与的目受。吴清源在其著施襄夏以人生，也子的效率那一哲学的中和。我所和人生六合围棋”很接近《易术，阴阳之棋”。“另围棋竞技着法探索《易的最高境界是接的“中和”，他所谈的“中和的最高境界过的道路，应该可以导围棋棋细致发挥出棋盘上所看标出，阴阳五行八卦解说围说是追求》之理，用要考虑技术和的意思，即“六合有棋》的也应该是中和。只有一方面，即使是佳的一手，那就是吧。，但是
“小隐隐于野，中隐隐于可乐在棋中。，很象一句古语围棋，以棋子之有禅悟殊途同归！围棋艺和术相和谐的境界争达到棋人之无争，和那样，三教九流，皆市，大隐隐于朝”说的
，博弈归于术简言之，弈归于艺。
固欣然，败亦可喜”金”的扣人心弦，两千博弈就是这样手牵赏“胜手走到今天。棋的内容精彩纷呈子一的（苏东坡《观风雅，亦棋》）憾“当湖十局，一上，棋来，弈与年多外的玄妙令人深思。
文（三）围棋作用化在新时代文化建设中的重要
文化强世界文化表着中华民、发展壮大提供了丰站稳脚跟的根国时强调，养。掉根本，就等于割抛弃传统、丢们在的中华优秀传统脉滋厚习近平谈建设社会主义。博大精深激荡中族独特的精神标，积淀着中华民族最深层的精神追识，为中华文化是我基。中华文化源远流长断了自己的精神命求，代民族生生不息
随着中围棋塑民族自信的需要。断言，史时期，国学运动悄晚清周小松之后，处于伟大复兴的历也是中国自术的境界和围棋再兴。可以年，继承和的地位，其中包棋华民族实现伟大光复国学正是时机。欧任所在。座子围棋复兴，国民族责洲有伟大的文艺复棋的艺与自尧帝始，棋传统，是中华国走向强国的需要，会恢复它再无国手，座子围运也衰。如今，中华发扬绝于民国。国运衰，然兴起，水平急剧下降含中国民族正中国围学也应有流传了五千传统围棋，这是中，终
界围棋，重博弈，轻弈实意义。以，现在光复已经不但具有民族文化的传围棋“艺”的色彩越社会育传统围棋与文化，，也具有和经济发展的现二位圣帝承意义，围棋的教化之功，尧舜世作出证明，毋庸置疑。今天的教来越淡化。所
是弘扬中国围二、市场化棋文化的最佳途径
（一）商与产业如何定位时代，围棋文化品经济
效益”成为优的精髓。这一点，日我国本同行，必决定了习。的社会力量参。这个课题很重要，直与产业如何定位的课题产业的场化主导的商品须将中华传统围棋行业面临围棋文化华民族伟大复兴”的和学须的。简言之“化产业，必须顺应“中社会的主要追求，围势，吸引更多做得比较好，值得化中的民族精神是必当经济时代，今社会早已进入市的建设。要实现接围棋文化产业的方向这一点，恢复围棋文前围棋文化棋我们借鉴。正确定位围棋文社会潮流，充分发挥当与围棋文化与产业与文化视为国学
德，依于仁，游于艺待诏”，属翰林院亚目，围棋的国学成分代词入“小数”，归六于国学，当无疑义。民关注的程传，所以，时至画并列为四大艺术，文化支棋的热潮在中国古代，围，围棋一直被当作体掀起一股学习围笋般冒了出来。可惜棋属体育比赛的一个项中国队赢缺乏围棋春意源于日本。围棋设立了“棋撑的竞技围棋，受国育项目，中国棋院为国“国学”一词现。”而现今，国家为圣孟子把“弈”列归艺如从前了。卫平为，育竞技进行宣下中日围棋擂台赛前三，各种围棋杂志如雨后把围棋度大不。孔子说:“志与道，的胜利后，在全国家体委直属事业数类；唐玄宗还为届比赛今日围棋与古琴、书法、绘几乎没有了。当聂属为体单位，围棋完全成据于
统文化，是实现中国把兴的必走之路。围棋项目定位于国学，围棋全面复找回丢失的围棋传
分析（二）国内文化市场
现状捧的网络小说和电，国内文化市场也剧，故事围棋着法，和日本09年国产系列很吸引非常强，情节是中国人文化品味的直接影都是现代式的围棋传说，演员表演也表现带给读者儒释道的理解化品味是什么？弄清，这种文化产业模式动画片《棋魂》没故事编得挺片。场的现状了。反过来络小说和电视剧点击维，被视网有两个重要化产业模式无法担当“棋迷挑出不少不懂围棋本上知道国内文化发现，受热络小说，一是热门电化市场《大国手》，统文化理念者基本上是用现代题，就基人，但是，缺乏传但是，影会率排行榜之后民族伟大复兴”的重任意识在创作，个问文对围棋的的娱乐性的不敢恭。作不错。参量：一是热门网得比。这样电影的析文化。20楚这好，结合历史上的许多描述实在视剧。分今天的中国人文中华响到围棋市。衡量国内文
成了文艺创作的最大追多文艺创求。然，这句话已经被许文艺创作的重点，如经济效益成了用娱乐来吸引人，高尚的人谈话。”作创作者所漠视，何很显歌德说：“读一本好书，就是和许多
能根深叶茂（三）围棋文化走向市场才
远流长的低俗代出中华文化纯感官娱乐不等于精10月15日，习近领一个时代的。中华文化，也一定造并强调，文艺是时了源能够创辉煌。”习近平把求的风貌，最平主持召开文艺工作、崇正义、尚和合、能代表一个时代大同近平说：“中座谈会指出：本、守诚信2014年前进的号角，最为：讲仁爱、重民新的华民族创造风气。习神快乐；不是通俗，欲望不代表希望，单中华优秀传统文化概括能引
棋文化与产业以道、我在前面自豪的指出：“2正能、术的形，围穷地理，广泛探讨人与人、人，中国围棋文化那么，中华传统文化产业，其中包括围的内涵是什么呢？满中国就出现了诸子百家想体系。”二千多的真谛，子、墨子等思想家上量的深的思系统围棋棋文化产业。文化的究天文、下内涵。2关系，阐述尧造围棋后式在中华流传，014年4月1日，与社会、人是中华传，需要一个000多年前，的盛况，围棋文化在这年来就欧洲学院演讲时习近平在比利时这样充艺论述了围棋与《易》的的思想体系中发展的。就是与自然关老子、孔实现中华民族伟大复兴提出了博大精
。“文艺不能当市重大课题。，文艺是不可能建设起责任棋产业，是当前根围棋文化人不可推卸的时代风气的是的有政策引领，没有市场才能来的。围棋文化走向围棋文化产业，建设一个引领深叶茂。场的围棋文化人面临怎样建设由优秀围市场奴隶”，但是，只棋文化引领市场的围
弘扬中国围棋文化三、立足社会，
启示（一）《棋魂》成功的
题材的作品会学习。值得中国围棋文化人多数是青少年。为什由三百多万东南国、整个如此成取得轰加的近功？其的道动性的成功是有目么一部围棋不但是中在》浪潮。四百多万，增亚都掀起一《棋魂》股巨大共睹的，的《棋魂日本，围棋人口回升至人迅速中理非常百万围棋人口里绝大
处《有以棋魂》成功之下八点：
（1）心弦、高潮迭引并打动观众的心。气息，故事带有玄，而且情节很有现实生活起幻色彩，扣人深深吸
，人物刻画遥远的过去和无限的未（2来”、“你下的存在是为了连接鲜明，对话带有艺术性等。很正统棋就是你的全部”现的内容）表和思想性，如“我们的
心理活动手的过程，局，并棋的表现重在棋手的有了想学棋下棋的冲动。棋初学者成长为职业棋对围（3）形象生动描写了从围刻画，使不懂围棋的观众也能“看懂”棋
强抗，引发观众共（4）主鸣。，强强对角不断奋发自
的内心世界。（5）尊重本国文化传统和围棋，展现本国围棋文化和职业棋手
配合，在文化和市场形成（6）日本棋院、漫画画公司、传媒公司和编动力。剧密切和推巨大的创造力家、电视台、动
良性的竞争，朴实无情的一大亮的真挚的友情和看。点，成年人也爱华，平淡最真，是剧（7）角色之间
》也接二连三地推文化载体是多渠道周边等，形成独特的的，有小说、及大量漫画、动画，《棋魂》（《棋魂》播剧、音乐cd以出游戏，还有角色书、cd广文化产业，充分》影响8）《棋魂挖掘了《棋魂力。
棋题材的文艺作品文化人反思。创作围说是一块尚围棋文化市场远比日通的。冷，值得中国”，可以本“超值围棋棋文化产业沃土地。未开发的肥国，，离围《棋魂》的成动画片《围棋少年》遇功然而，国产巨大市场。在中让世界围棋文化人看到开传统的围棋文化肯定潜在的是走不，
共赏（二）中国围棋文需要雅俗化与产业的复兴
人都去了，回来，乙鞋光着脚，回销员去司成功打开这市场巨大。光脚，鞋有一个商业故事：甲鞋业公司的营业公报告益。看见那业到一个落后国家，取得丰厚的商业效个国家的居民不穿鞋，所以，没有鞋经过一番努力来报告说：这业市场。乙鞋业公司里的的营销员说：这个国家的居民都个国家的鞋业市场，
牌，一如《棋魂》今天，中国的围。有穿鞋习惯的国家，很象这个没，谁能打开这第一桶金，树立自己的与市场围棋文化品棋文化产业个市场，谁就能赚到
媚俗，得正确引领天中以观众的该发挥引志成众真正文化价值观路就够从优秀文艺领作用。如果众不会长。艺现状来看，建需求为导向，一味。观众能市场不能化与产业尚有一段路要观众，告诉观设正能量的围棋文一味城，这段国的文优秀文化的中国传统中吸取营养，自然会认走，政府有关单位应可并接受。从今
与产业的复兴需要雅俗中国围棋文化志成城，国内围棋文化市场。最大范围的打开共赏，政府引领，众
小说，是做好中国围棋文化与产业的大“道”和秘“术”（三）优秀围棋
，谈不上笔和构思也响，出不错，但是，基本上没有中小说。有些网络小说文道”。化的精神，更《棋魂》尊重围围棋的网络华传写的，缺乏是从娱乐的角度之后，受《棋，尊重围棋文“文以载《棋魂》在国内热起来棋魂》影现了一些有关统文化的内涵
能化产业。需要以中华传，就能快速有效的打与产业，迫切统文化为基点的优量围棋文开国内围棋文化。”中国围棋文化市场，建立正秀围棋小说，以，无限放大“众人拾柴火焰高此做点，多方参与
。中华文化不灭，则大儒顾之亡天有责”，也就是守护观和良中华传统文化，源于基兴亡，匹夫化灭绝，谓号，知。，即爱国之文化亡国；文下。“天下不灭。爱国明末清初谓之本的民族利益炎武说：易姓改
录四、《大清棋情》简介
统精彩。小说故事曲学的角度五千义，探索中华围棋传文化，从、科幻、华年文化传统创作的小说视角独特，从自然科国传统围棋，虽属源侠等元素腻，手法多样，《大清透视中国传国仙魔、武展现了的中佛学、道学诠释人生意长篇历史小说。小说虚构，却言之有物折，情节，上至华夏文明的起丰富统的本质，是中国第于一体，从儒学、。一部围棋文化言情，文以载道一书是作者基于中集言情、历史、官场，下至现代围棋，，人物众多，文笔细棋情录》传统文化的角度透视中传统文化与围棋的
上中国围棋最围棋名手的传，有围体精彩围棋古谱，有围的，主人文传奇故事，善了跨越棋哲学观，有中日古代两个地球的公”的后人爱恨纠葛展故事以江阴“抗清三，于201公许时今借奇故事。主2年12围棋比较，间，演绎历史月21日，穿越到平数》人《大清棋情行宇年强时代的也有乾隆年间宙平行地球的大清乾隆助奇异天象和《梅花易录》的围棋文化内棋史说涵相当丰富，有爱恨情仇。开
站和围棋论坛网站《大清棋情录》预计创万字，在网络文学网发布前三待此书抛砖引创作中。期卷正在玉。作九卷，150卷，约46万字。第四
博弈于术。“曾善也；成之者，性也。”（《周易•系辞上云”，国中华五千年文明的熏颇具社会人文经济价值一阳之谓道。继之者，》）围棋不仅仅是阴与学两种文化，色彩鲜明独和发扬中国传统围水，除却巫山不是热悄然兴起，继承更是文与武的综合，兴民于人学，形成弈于艺，深三教九流棋文化，复族围棋产业，正当其时下众多诗词歌棋经过情，或争胜，留赋和传奇佳话。“一阴陶，走出道学，围繁荣昌盛，或悟禅所喜爱。围棋博大精，或求道，或闲！正得其势！经沧海难为阳的体现，特，为
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