谢书友取名！^-^)好麻烦的再次打赏！！（感
一边。礼，各守双方分庭抗
与赌局一边倒看好路大诗师不少——同，聚集在双方身边的观众都不
的诗来。虽然不相信陈成的实因为交出一首怎样力，却好奇他会大家
就遮掩得严实，一个字愿，见大家都想看可陈成却不遂人都不让外人看见！，却从开始写的时候
然盖得严实。现在已经定稿了，却依
！”，还请路大诗师先公开允道：“后的人，陈成公布诗的人有优势对路承让七少拦住了低头偷瞄
众人：“……”
讳你这么直言不吧？怕有点不太好地说，恐
摆明了要占路大啊？诗师的便宜
心想：我就是要了？笑，上带着微占这个小便宜怎么不以为意，脸陈成
上他也打了小算盘，不，直接定了喜欢的“佛学”是那么规矩的！路承允也为他是正人君子，事实我最不题，你们以不管我同意不同意
谦吗明、梅英卫的话，（梅英卫？？），路鬼得很，想让：那你让我了承允？这老小子让一下也就罢了漏破绽让他挑我先窦关系还不错，我
没门！
，而且他对自己的怕被挑反正他写的时候。毛病边很多人已的是，没有遮掩的必要经看到了他大作路承允对于“保，身密工作”却不甚在意，向来满意，也不
的大作显露众，将自己子们展开诗卷当即爽快地让弟人面前。
诗曰：
合掌向人天。兜罗香结印，
不散，应参方外禅！作空花
幻形休扼腕，摩顶或伸拳。
提树，芬芳證大千！栽植菩
一诗叹！既出，满座惊
大诗师不愧是大诗师！
大诗师！路大诗师不愧是大诗师中的
融，让人读之有容详实，妙用度，内如沐浴佛光之下不显刻意，自然圆一首五言律诗，规章有！佛教典故却
技巧，在诗不得不承认，同样是人难怪道有确有独到有这么多门生弟子，难怪多少人登门请求指导！，路大诗师
啊！能写出这等佛家智我们如果真是付出万钱也不惜慧的佳作，
承认和尚为师，不好本身就缜“要学是也要佛家智，相得益彰！，加上他允对于佛法的理解咩？”陈成腹诽着，可，路承密严谨的创造手法慧，直接去寺庙里拜大
果然是奔着一定要挫败陈成我来的！
祖涅槃时的情比喻云状，源树上柳絮状棉“兜罗”，乃家洁白细软于佛罗绵”，是兜罗惯以兜罗绵之景。是“兜编织而成，佛
《大般涅槃经》，主“的大乘佛法妙兜罗绵缠于如来紫，上面记述佛祖涅”，“为迦叶故棺自然沈水，百，持阐述佛身罗上缠如来身。”诸弟子我即作金棺檀其所得千万种和香香泥，显出净三十二相八十种好真固色身”，“迦叶与千张及兜罗绵皆即解散金紫磨坚要…次第相重于兜妙无价白氎罗绵，办无数微妙栴千张，无数细软妙兜槃时说：开，白氎常住不灭，涅槃常乐七宝庄严，即办微磨色身……兜罗缠已…
首先兜罗就与时相联系，涅槃预示佛祖涅槃着修行所达到的最高境界；
祖的手异常柔软，“说佛佛手柔软加以也是拿此以合缦，似此绵也”，所。另一方面，都谓比喻佛的手
迦五印”），又如点，教义，具有印说法印、无畏印度特表达佛教的、与陈浩民般济公的大招“而佛的手可以用含义极为丰富。常见的（即“释愿印、降魔印、禅罗汉翻天印”。各种手势各种定印5种
呢？此刻结的是什么印诗师所写佛手而路大
“合掌向人天”！
中有人道和天道，亦泛指诸世间、众生。六道轮回
在我国神圣之手，左手为上，印度三哥认手之习惯；还最为通行。事实有分别使用两惯用“合十”手（擦屁屁），故为右手为作为一种敬礼方式，不净之大家都知道佛家
一，则为人类神圣面与而为不净面之合一，将两手合最真实之面目。故藉合掌来表现人类但你
那细棉、白结出“未敷莲合掌云一样柔软的双”，双掌虚宙苍生！前，掌间好似含宇合于胸手，佛祖用他
写怀分明！得一句只这，就把佛祖的慈悲为
与为佛祖承者，所以他才会有那样柔软的双手受因苦受难的苍生不同，！子，是王国的不二继他生来就是王
春水，养尊处优！十指不沾阳
荣华富贵，用最广，虚怀若谷，度化众生！可是他却甘愿放弃阔的胸襟去包容一切
佛祖联用了一对偶句：法的高深处，路大诗师在颔佛
不作空花散，应参方外禅。
者视觉中的繁花状虚“空华假相。佛教称为”，《楞严经待华更生；汝观是人隐现于病灭。忽有愚人，於彼空华所灭空地，除，华於空比喻纷繁的妄想和，为愚为慧？”以“空华”眼中华；翳病若，见空》说：“亦如翳人影（飞蚊症），
假相蒙蔽吗？佛祖会被
自然不会。
质目。透过现象看本纷扰扰无论虚妄的东西多么纷来的面，他都能，一语道破本
一个微小的动作也能启顶。众生，醍醐灌发
中。俗礼教之外的种种在他的经典之内容，佛祖都已经参透，并传承超然于世
的榆木脑袋，（动手能力）上的之间让你大彻大悟成就，举手，就能消祖在实际“操作”、激动的心理活动，摸弭人们愤怒投足摸伸拳”则是说佛“幻形休扼腕，摩顶或你的脑袋，又能启发你！
是言：我“释诃萨顶，而作耨多罗三藐三菩提得阿迦《法华经》上说以右手摩无量菩萨摩僧：法，今以付座起，现大神力，嘱汝等。”於无量百千万亿阿牟尼佛从法祇劫，作习是难
神力，按住大菩萨的头好好教育盐还用他的天生也就是佛祖，现在我就来们吃过的比你过的米顶说：我吃多你们！
”“感动不感动？你说你
自然是“不敢动不敢动”!
的沙和尚，作恶多端，就好像在流沙河的骷髅头做成手连吃了九个取经人，还把他们上办，挂在脖子。
章里沙僧都一整的老好人可是后来的沙师都担心他是不是走弟呢？人人都公认没有一句台词的话有被妖怪抓走，任劳任怨，有时候，丢了。没），读者们甚至（假如那章师傅
在感极低的沙僧像极了职场里失意的中年人。这样存
了什么呢究竟？发生这中间
名，皈依佛果。”看看《西游记》原们文就知道了：“感蒙观，与我世音菩萨劝化‘摩顶’受戒，改换法
顶”，然后沙看到了没，菩萨也现大神力，以右手就“不敢悟净摩沙悟净动不敢动”了！“
要说牵强的话可都是得道高僧！脖子上那九个骷髅头，，问问沙和尚
被选中的取经人！
不下去的东西！九个取经人的头“鹅毛所以，沙和尚把它们留飘不起”的颅，是在这河上唯一流沙了下来。河，沉
和尚讲过道难道就没有跟沙他们理？
摸沙能伸手去他自然也听你讲道理。你和尚的秃头，那
，对成手办不起，我还是想把你做但是做不到嘛！
要高明一层；比菩萨又而佛祖，无疑
能摸观音菩萨的头。摸沙悟净的秃头，也他不仅能
的对象不但不会而且被摸觉得被冒犯，反而还要谁，“摩顶喜堪狂”！总之，想摸谁就摸
證大千”就更菩提树，芬芳到结语“栽植好理解了。
悟，生经过受苦受难的众生，天将拂晓，启明解救千年之前，在位和舒适的王族终成佛陀。所以乔悉达多时还菩提树为圣树，为摆脱，后。菩提树下静坐了7天生活，出家修行一次在，寻求人生的真谛起的时候，大彻大来佛教一直7夜，战胜王是迦毗罗卫王国的王子答摩·了各种邪恶诱惑，都视星升老病死轮回之苦，毅然放弃继承佛祖释迦牟尼。多年的修炼，终于有
来到哪里，哪里就可以就有佛家的智慧！样，载种菩提树的地方说，是基督的天下一就跟“十字架”
没有圣住的地方。自从他《大话西“相传五百年前，这就妖怪了！”然后套用提老祖转世的话就是：打死牛这个世界上再也，魔王，救回唐僧之后游》上最后菩是水帘洞，齐天大
地方，人人安居乐业，安享太平盛有佛法普渡的世，岂不美哉？
—灵鸡汤”读完路承允大诗师这—都仿佛喝了一碗浓厚的“佛法心首五律诗之后，人人
是“酒肉穿人家无事生非以前的好吧！人要说鸡汤不条框框纯粹是梁武帝老也是荤哈，那些条有什么区别？燃灯佛答佛，：有区别啊样，老衲已经成！（佛祖：？？这和桃园三肠过，佛祖心中坐”在你成佛了！）结义大家一起拜关家佛祖自己同二哥捣鼓出来
千年不衰看着周围一群观众踌有其独深以为然、不断附和、盛行，陈成心想到的地方！样子，在岭南就更为：佛教自东汉传入中土之后，躇满志的，的确
确在很多方面很佛法，也的符合国人的为人处经过国人本土化之后的世。
的本土化高僧幽兰》很能表达首歌手许巍依靠佛法从抑让陈成不得不想到路承允这郁症中走出来如弘一法师在内诗，摇滚的佛法思想：，写的一首《空谷后，变得包容、温暖
。鸿一瞥如幻大千，惊
悲欣交一曲终了，集。
……
，花开遍世界。一念净心
境，每临绝峰回路又转。
净信，自在出乾坤，但凭
恰似如梦初醒，归途在眼前！
行尽天涯，静默山水间。
倾听晚风，拂柳笛声残。
任平生——踏破芒鞋，烟雨
慧行坚勇，究畅恒无极！
达、超脱！的人变得通代又一代他的弟子们不祖先做到了，然后由断传续，影响了一此等境界，佛
只不过……
矛盾有好处是不假。对于消弭高则高矣，推行佛法佛法一个社会的
了！僧成是人人都，陈成就持保留教徒，致力于看法可是不要做虔诚的佛为得道高
是清平社会，可是会危机，因会引发连锁反不事生产的沙门法庆聚众造反，应，一旦有野心，人人学佛搞。也非常难，过度佞佛导致的社的确，寺院又是吞并土元地的大头君不见，南北朝以来家借佛起事，如公为僧人是515年冀州
迦叶摩人，生活简朴，国。人有出家为僧，最传入，象生活情况有所变化路承乞食维持生活。两晋师和许巍都写到“个词原本出自晋道恒代，僧徒的初年，佛教刚刚初也多是依靠的《释驳论》，他的这篇文章认为东汉允大诗时腾、竺法兰等外来僧大千”，可是这
语了。，那就、北朝到了南朝更是不可同日而
如此才有三武一宗灭佛！
帝灭佛，后有可前有北世宗灭讨点）一宗都不是纯粹地佛，三武有唐武宗、周能是厌僧人。（拓跋焘魏太武帝、北周武
寺无止尽地发展下了。让佛去，国家就要空心化而是再
小陈我何至于丧失“皇君不见“南朝四百八十寺”，那些钱族”之尊？巩固国防的话，都用来
如今，只能“多少了！楼台烟雨中”
甚至还隆基基于同样的手武一宗那样激烈，于像三元寺的行为，僧众们当今天子李拨款修缮各种开是他的手段比较灵活，不至行压制，只法，在即位之初对佛寺、僧众的进而且通过现在这种朝廷挺拥护。
玄宗能缔造开元天宝盛世，政只能说，治智慧还是杠杠的。
小陈我的诗，与路承允大诗师的作品，从立场上就会有所区别。
嘛形区别就会更大！只怕式上，
货！陈某的私一点甚至还会夹杂
唤始出来”，但仍然终于“千呼万半遮面”。路大诗师珠玉在前，在已经获得众人认可“犹抱琵琶的前提下，陈成的大作
诗曰：
入危石，乱松青到门。一难
穿竹鸟声喧。隔花僧影淡，
殿古藏云气，帘入涨痕。高
字无存。偶来寻断碣，零落
点不着这首诗，有人看众知道说什么好。
诗好不嘛……好
应该是好的。
，享受，那自然可以称得上是需要看内容，光是从形的诗一首好诗。因为有式上就能给人美的不
诗”，却透露着莫名的怪异。可是陈成“好的这首
便是维权群众就事论…即事，也觉得…
你啊！了老哥这首诗是不是写离题
像路大诗师诗啊！法的伟大，可是你这一首写景首怎么看，都像是一样，称赞佛诗题是“佛”，自然要
已！只不过，“可能是放在一座寺庙而景点”
别人不让你写景，你就硬要往这上面凑嘛？
锁定在“零落字无存”人不同，他的目光注度则和众上面。路承允的关
字无存？
话里有话啊！