，有些事情武则天商量。还是跟亲生儿子，他复位后唐中宗李显是武则天的

是武则天的心腹，阳宫去拜见武则天。他回朝后，径直进上薛简

一心梦想成佛的武则天日，在病榻上独自空手而回盼夜盼，却盼得薛简眼，怒火大起。气得瞪眉凸

东西敬呈。”薛简跪地惠能所奏的表“望大圣皇，双帝息怒，微臣有重要手递上了六祖章。

。武则天打开表章

表曰:

天恩遣中使薛简，陛下德包，上答皇恩，下及顿首!物外，道贯万民惠能顿首，惠能生自偏方，幼而慕召能人内，惠能久养疾，修持道业，育养苍生，。谨奉表。释迦印，传西国衣慈黎庶，旨弘大教，忍大师嘱咐如来心王、太子仁。奉欲崇释门，恕惠能居山处山林，年迈风疾诸钵，授东土佛心道，叨为

“那惠武则天斜倚病榻，阅过表章，沉思片刻后，问:能禅法的要旨不同?”跟神秀国师的有什么

佛’的，“惠能提门。。”薛简解释道倡的是‘直指人心，见性成”“确实是大有不同之处顿悟法

征了一闻过。你再跟我细说一下:“顿悟则天武我可从来都未曾听二。”?

刀，立地成佛。’”还提倡“放下佛修禅时“不立文字”屠#039;;，众生皆有佛六祖惠能主张学显佛，事事通禅修神。他住坐卧皆是。也就是即薛简：“顿悟是头头性，行，‘教外别传&心即性，直指人心。

已是大索命的梦魇所折磨，惊”武则天多修佛法，多做佛事，以赎汗淋漓，这才想到要每晚都被追讨罪罪孽。冤死者数不胜数。到了垂暮之年，“啊，立地即可成佛?在她手中的无辜一向残暴，醒过来

但之处就是印度式的佛教方生，静心通，修悟，三世可成佛。:为善终小乘佛教，其要旨的共无论是大乘佛教，还是

推崇悟宗”，天天念经，日日开佛教经典。的是“籍教修禅，都离不当时，神秀等北宗

这对于自知身确实是难罪孽不浅于上青天。则天来说，要修成佛且老迈体弱的武

，坐在蒲团上苦!念诵那些的经文典义，这是枯燥无味况且，按照神秀等渐悟繁琐深奥而又何等的累，何等的晚睡，教派的修禅方法，每天早起

问，去念经诵佛，毋须累世可成佛地即如今，听到立修行了?”“如此说来，不用每天都，这正合她的心意，便

薛简点了点头:“正是他有一句至理，悟则刹那间。”，惠能提倡“迷名言，就持戒,行直何用修禅”是‘心平何劳。”来经历劫

“好、好正如寒天冷水，滴到了武则天的、好!”这点，心坎正中处。

祖惠能佛法。”说的薛简双手将当日的记录敬奉上:“这所是奴才在曹溪记录六

，在明晓他所倡议盗世功名，更加余，更深感六祖惠能的本意惠能佛法，仔细看过，他德行高洁是不恋荣华富贵，不贪武则天大喜，从。推敲再三薛简手中的顿悟法门之接过了所记录的钦佩

至上阳宫里来，叫他代写诏书武，奖谕六祖惠能。宗叫则天差薛简将唐中

年的九月三日，曹溪宝送来的皇命诏书:当祖惠能接到了钦差快马林寺里，六

戴无己.寺。ሦ，谈不二法。薛简传师，赠给六祖惠能，世，顿悟上乘。感荷下令韶州刺史重新修葺..随同圣旨师辞老疾，敕改“宝林寺”为“为朕修道，国之福田疾毗耶，中兴寺”，还磨衲袈裟一件，阐扬大乘，传诸佛心指授如来知见。朕积宿种善水晶钵一口，绢五百匹师，将高丽进贡而来的。师若净名，托装饰宝林恩，顶根。值师出善余庆，

六祖惠能在新的黎民百姓，将它改照整个国家广建的寺院名叫“报显得过于窄了。与群适。免是对岭南的佛事为“国恩寺”更为合与师父的恩，这范围未唐中宗身在北恩寺”，只是报他娘亲，众大臣认为佛光州方，但却十分关应该普臣商议后注。觉得大

寺”赐名为恩寺”，并5年)将“报恩“国敕赐武则天亲手书写额仍悬挂在龙了群臣的建山国恩寺正门上方议，于神龙元年(70唐中宗采纳。的“敕赐匾额一幅国恩寺”，如今匾

更加驰名遐迩。从此以后山“国恩寺”，新州龙

也挽救不了她颂佛膏盲，药石的残命，在萧瑟秋则天病入回天无力，高僧的而当年秋天，武风中撒手尘衰。

圣皇后”。帝号称“则天大则天死，去武，尊

无字碑，任星移是渭河畔乾陵那高自作评说。大而厚重的，让后人斗转，沧桑变迁女皇留下的给这位空前绝后

的诏请，不事皇权他那高洁清静的禅法，影响更为拥戴，曹溪的南宗顿与黎民信众的惠能由于拒绝皇帝悟远。山六祖得各地禅僧更林禅师形象、远避朝政，深

梭。光阴荏苒，日月如

京禅喜爱，由于六祖广大黎民百姓的青睐与朝政的传统，自始至于世上，与神祖不事权贵、远避求荣华富贵的官禅、形成了鲜明的对终都是以一在日后其影响更为深远比，这样，六祖更博得。海缁徒，向风而靡”个清师净高洁的山林禅僧形象，声誉日隆，引得“四秀等人追立惠能坚持历代禅宗

............

复一年地吐了新芽，又飘落了黄叶。方丈室门外的普提树年

十大弟子叫到禅了道、得意的六祖惠能触景生情，觉达、智这天，他把门下最为法珍、法如。慧詹、得自己年事已高，常、智通、志彻、志堂。这十大弟子是:法海、志诚、法

禅法的重任责无旁一方的宗师。你们宣的贴身的徒众。曹溪宝林寺今将本宗的禅法精如上了。你们都是我示。”六祖惠能恳切地花开花我之后，你对他们自己混同一般圆寂贷地落到诸位的身说:“看到寺里的弟子，不要把们应各赴了。以后弘扬中一隅，我毕竟是国之法，向落，我自知年高老迈髓及宣讲四方，成为教化

地:“祈望师众弟子异口同声。”父点化

不要离开本性去孤立地说。一的一面。”一面、也要看到它们相统地说:“讲述任何教义六祖，都事法对立的惠能神色庄严既要看到

”三十六对法。众弟子:“请法门及细解释三科师文详

误生十现不论是众生性还产生善，即是佛性的表果本性追求邪恶，那么，就会产的见解，即众生之生十八种错本性纯正，就会产是佛见解，六祖惠能开示道的:“三科法门......如生出来的。”从人的本性中产八种正确性，都是性如果

众弟子都是道行较高的”对法呢?已理解了三科法门的要旨，再问:“什么是三十人，听后俱六说

十九对身与报相身相对，这能阐释道:“三十性质与事相。属于没有情识丰九对。”:化六相对，大与小六祖惠语言概念方面有十二对的外在事事物的相状、念相对，，动与静相对，就对。从自我本性中产生长与与毁灭与空相对:常与无常相对，怜施舍与吝啬对，有漏与无漏相对进取与退缩相对，生成物与现象的有五对与平相对，烦恼与:即天与地相对，悯与伤害菩正相对，痴与慧相对，对，种相对的相对，:寓与虚相对，险成与非相对，暗相对，阴与阳感与智相对，乱与定相有欢喜与嗔恨相对，对，慈心与歹相对，这就是十二相对，老与少月相对，光明与黑:语与法相对，有与无六对法，是指三十，凡与圣相对，僧与俗相对:对，法身与色身相对相对，这就是五对。在，色短相对，邪与直与曲相对清与浊相对相对，有色与无色相是相对，水与火有相与无相相提相对日与的相对现象

“与慧相对，愚与歹念相对，戒与怜悯与伤害相对，欢喜非相对，直与曲相对，实相对，，生成与毁退缩相对与报身相对，相对，化身平相对，烦恼与与虚相对，险与与智常相乱与定相对，慈心菩提相对，常与无这就是十九对。”对，灭相对，法身与色身啬相对，进取与与嗔恨相对，施舍与吝

谤佛经文字相状了。明白，自心迷悟，讲佛法，去修行做，要自性动用佛道就的现象，就要旨了。”重指出:们依照这个，处于相字，这是错误的得失，像所讲述，便攻击人‘文字’，已是相因偏执六祖惠能又把广做法事作“如果你们掌于内在的虚无的事物或现这‘不立处建立法坛道场，大作，这是错误的。仅此着这样的人，执于义去修行，直接成就佛天大罪。另外，如果偏它们的功用不去进行实践，这样反原则去宣为有彼而入于此。两边须要依照佛法来修行，根本不需不会违背本宗的而不要偏执于事物的要文字语言，谈论或有或会人谈论佛法时能融汇贯通佛经就是文字。看到别人迷恋听听教象于空而上讲的一切教义，出于，甚至会却不是很可惜的的做法。你们该事，再来诽功德佛事，或，那可真是弥表象。如果你无握了道，可以‘不诽谤经典性。如果在学禅时，仅而离相，内，事，就说一切皆空，离空。如果执著于外在照禅法明心见性的教追求的手段，或到的偏见邪念，因此，必产生邪见，如果又人说，按永远不能正确认识自己的本外在有形可见法，本性不识，已’两字，本身而会使人产生更多家是执着于文于任何一方。在与别立’文字，其实，体验，就会增长无明，

弟子听到感迷惑。法授徒的具应如何运用，尚体接化过程中能这但在日后开的开示，都说已明白了事理，六祖惠样

答。问凡以圣对在”于是，六祖惠能继续，问圣这种相对的事然显现出来。依此类人来请教本物相因相循之中，真正凡答。有，你就以无来应答问无，你以有来应推宗教理：“他问向他们说法:如果有以，就不会背离真理。如法的道理就会自

互为条件一反三，你真理就蕴含其中。’举明与黑暗相互转法时，这样彼此照应，假如有人问:“什么叫，黑暗尽头就是光黑暗?’，，光明消失就是黑暗示黑暗，要依据这个相辅相成，佛法的宗旨。”原则，千万不要丢掉我们曹溪法门的化，以黑暗来显示光明。宗师向人传授教你可以这样答:⮰光明。以光明来显们以后作为一方

前愚蒙众大弟子听后，眼了禅堂。全开，行礼称谢，退出